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论语别裁(上册)-第40部分
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子 罕 第 九１０５
更不要轻视那些传奇小说。 真说中国文化的流传与影响，这几本小书和一些小说发生的力量很大。 四书五经，除了为考功名以外，平常研究起来又麻烦，就很少人去研究。 而这几部书，浅近明白，把中国文化的精华都表达出来了。 这是说到“法语”而引出来格言的道理。孔子说历代的格言，构成了“法语之言”
，“能无从乎？”
能够说不信从它吗？譬如我们看到了很好的名言，一定因欣赏而背诵下来，默记在心。“改之为贵”
，仅仅欣赏也没有用，要把它当成一面镜子一样，照照自己，反省反省，发现自己的毛病，然后彻底改正，这样读书，才是学以致用。“巽与之言”就是顺从的话，顺着你的意思的话。 有人编了一则笑话，说有一位侨领之流，年纪也大了，人家请他在一家豪华饭店吃饭，坐在首席。 这位老先生经常放屁，联珠直响以后，他道歉说：“对不住！”旁边有人说：“没关系，不臭。”这位放屁的老先生说：“真的吗？
那就糟了，听人家说老年人放屁不臭，命就不长了。“此话一出，那位说”不臭“的朋友愣住了，其他的人也很尴尬，过了不到一分钟，又有人用鼻子嗅嗅说：”唔，现在有一点点味道。“这也就是巽言的刻薄形容。 还有一位朋友告诉我，他出国前找到一幅祝枝山的画送给一位朋友，这位桥商展开画，看了祝枝山的名字后说：”啊！
他画的，我认识他的，他为什么不写我的名字？“这位朋友听了，不好意思说穿是明代古书，只好说”巽与之言“
：“那恐怕他忘记了，我回去要他替你加上好了。”
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高帽压人低
这位朋友说的笑话，虽然非常刻薄，但他的经验阅历非常多，对事情看得非常透。 人的经验阅历多了，也容易变成尖酸刻薄。 我现在老了，有资格对年轻学生们说，他们骂我们老年人老奸巨滑，我绝对承认，而且认为是恭维的话。 老奸不是巨滑，因为年龄越增加，经验越多，讲话就只好保留一点，这也是一种修养的工夫。 如果年龄增加，人情经过多了，把人事看透了，而转来对自己的朋友，非常厚道，宁可你不对，我不挖苦你，不刻薄你，仍诚恳对你，这是道德，这是学问。 各位要注意，假使作领导人，自然有好听的话要来的。 孔子说，顺耳的话，听了难道会不高兴吗？捧两句总比骂两句听来舒服，明知道那两句捧的话是假的，可是总舒服点。 清代才子袁枚有名的故事，他二三十岁就名满天下，出来作县长，赴任之前，去向老师——乾隆时的名臣尹文端辞行请训，老师问他年纪轻轻去做县长，有些什么准备？他说什么都没有，就是准备了一百顶高帽子。 老师说年轻人怎么搞这一套？袁枚说社会上人人都喜欢戴，有几人像老师这样不要戴的。 老师听了也觉得他说的有理。 当袁枚出来，同学们问他与老师谈得如何？他说已送出了一顶。 这就是孔子说的“巽与之言，能无说乎？”好听的话谁不愿听？
所以我们要注意“绎之为贵”
，绎就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下。“说而不绎”
，光喜欢好听的话，自己
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不加反省、推敲。“从而不改”
，对于好的格言，只是欣赏，而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”
，孔子说对于这种人，我也实在拿他没有办法了。 这也是说知识分子讲理论，告诉人家如何如何很容易，要做到就很难，如果做不到，也没有办法。孔子的学问是讲实际行谊的，能够做到，才是真的学问。
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这句话是重复的，前面说过，不再讲了。 重心在“无友不如己者”
，千万不要依古人的解释，认为交朋友一定选比自己好的，那就错了。 要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己的。
意 气 凌 云
下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这是说一个人中心思想的养成。 这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”
，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个
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崩溃了。 对人而言，“匹夫不可夺志也”
，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。 我们看到抗战时，许多朋友，为国家牺牲，很多人值得钦佩的，他们可歌可泣、有气节的事太多了，无论受到怎样的折磨，始终志向不屈，气节不变，就是说个人的思想与意志，是很难征服的。 第二次世界大战以前，西方人对于思想、文化侵略的严重，还不大了解。第二次世界大战以后，每一个国家对于这一点都懂了，在战略上先侵夺对方的意志，先把敌人的思想意志变更。 在人类文化的战争史上来说，到这几十年来，他们才真正懂得运用这个道理。 拿中国历史来说，我们中国自南北朝以迄清代，经过好几次的外族入侵，为什么中华民族始终站得住，外来的民族结果都被我们的文化所同化，就因为文化力量的伟大。有个哈佛大学的教授来问我，全世界的国家亡了就亡了，永远站不起来，唯有中国经过好几次的大亡国，但永远打不垮，永远站得起来，理由在什么地方？我答复他说，关键在一个很简单的名词“统一”
，文化的统一，思想、文字的统一。现代的欧洲，和我们春秋战国的时候一样，交通不统一，经济不统一，言语也不统一。 我们中国言语，到现在也还没有统一过，广东话、福建话，各省各地都有他的方言。 但秦汉文化统一以后，不但是整个中国，即使整个亚洲，包括日本、东南亚各国，都是中国文字。 最近东南亚曾经先后想改，不用中国字，结果没有办法，改不了。 越南在变，变到现在还是没有办法；马来西亚也在变，有从那里回来的学生告诉我，他们把“窓”字变成“”
，去掉中间的两点，但学生还是写“窓”字，老师就说那是以前的窓，现在新来的不必要中间
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的两点，新式的不用那两个螺丝钉了，可是学生说字典上窓还是有螺丝钉。 据说这一类的趣事很多，所以统一的文化非常重要。 因此文化不能亡，不能挖根。 我们有些国人，自己去做文化挖根的工作，这是自取灭亡的事情。因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！
“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江想打一个鬼主意，就往往被李逵叫开了。 孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。 当然，子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。 孔子说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”
，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。 通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了。 这就要有真正学问的气度，即使穿一件破香港衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养。 孔子说这种气度，这种
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修养，只有子路做到。 如孟子所说“说大人则藐之”
，见到了不起的人，也看得很平凡，很普通。 下面孔子引用《诗经。邶风。 雄雉章》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧。”
也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不忮不求”。
“不求”
，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！
什么是“不忮”？以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。 对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。 如此作人做事，“何用不臧”？哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。 所以说培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自然就出来了。 子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。
孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。 我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了。 因此孔子的结论：
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的——台湾的气候看不出来，大陆上四季分明，就看得很清楚——这是孔子的感叹。 人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。 如文天祥就是一个例子，国家无事时，他是一个风流才子，谁看得出他
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后来竟是一个如此坚贞而正气浩然的人。 所以古人说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”大风来了，所有的草都倒下去，只有山顶上有一种草，可以作药用的，台湾也可看到，名叫“独活”
，在海拔很高的地方，所有草都不生长，只有这种草生长，所以叫“独活”
，就是劲草，大风都吹不倒。 时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不同而变动。 国家一乱，就看到了忠臣，也就是孔子说的“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。 智慧，我们要注意，“知”在东方文化里并不是知识。 书读得好，知识渊博，这是知识。 智慧不是知识，也不是聪明。 研究佛学，就看出来了。 照梵文的音译，“般若”这两个字，中文来解释，相当于智慧。 当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗蜜多经》，其中的“波罗蜜多”
、“般若”都是梵文译音。“般若”的解释是智慧，为什么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有“五不翻”
，外文有此意义而中文无此意义的不翻，为“五不翻”中的一种。 现在对外国学生上课，就常有这种情形。 譬如“境
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界“一词，外文里就没有这个字，勉强翻成”现象“
，但并不完全是境界的意义。“现象”是科学上的名词，“境界”是文学上的名词。譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词句：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”那就是境界，若隐若现。 再说诗的境界，如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”好境界！如改作“飞机轰轰对愁眠”那是噪音不是诗了。 李后主词的名句“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”若是“月如团，红烧鸭子一大盘。”那就没有境界了。 这是讲文学的境界。 如把境界翻成现象，就只有“月如团，红烧鸭子一大盘”
，才是现象。 又如中国文字的“气”如何翻译？
西方文字不同，氧气、氢气、瓦斯气，究竟用哪一种气来代表？中国字就不同了，一个“电”字，就有许多的妙用。 在外文就不得了，现在外文有十几万字，真正常用的几千字而已。外文系的学生可不得了，新字一年年增加，我看照这种情形下去，七八十年以后，谁知道要增加到多少字，将来非毁弃不可。 而中国只要一个“电”字就够了，发亮的是电灯，播音的是电唱机，可以烧饭的是电锅、电炉，还有电影、电视、电熨斗，只要两个一拼就成了，谁都懂。 外文可不行，电灯是电灯的单字，电话是电话的单字，所以他们的物质越进步，文字越增加，增加到最后，人的脑子要爆炸的。 所以现在中文翻外文，就是采音译的方法，然后加注解。 我们过去的翻译，不像现在，尤其南北朝佛学进来的时候，政府组织几千个第一流的学者，在一起讨论，一个句子原文念过以后，然后负责中文的人，翻译出来，经过几千人讨论，往往为了一个字，几个月还不能
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解决。 古人对翻译就是那么慎重，所以佛法能变成中国文化的一部分。 现在的人学了三年英文，就中翻英、英翻中，谁知道他翻的什么东西？所以翻来覆去，我们的文化，就是这样给他们搞翻了。 当时“般若”为什么不翻成“智”？因为中国人解释“智”往往与“聪明”混在一起，所谓“聪明”是头脑好，耳聪目明，反应很快就是聪明，是后天的；而智慧是先天的，不靠后天的反应，天分中本自具有的灵明，这就叫智慧。 他们考虑梵文中这个字有五种意义，智慧不能完全代表出来，所以干脆不翻，音译过来成“般若”。这里孔子说的“知者不惑”的“知”
，也等于佛学中智慧的“智”
，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。“仁者不忧”
，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。“勇者不惧”
，真正大勇的人，没有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
圣人之道与才
子曰：可与共学，未可与适道。 可与适道，未可与立。 可与立，未可与权。
这是作人做事最要注意的事。 讲到这种人生的经验，孔子真是圣者，实在了不起。 他说有些人可以同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事业。假如有一个事业，认为是好朋友，拉在一起做，往往后来朋友
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变成冤家，真不划算，如不共事业，还是好朋友，多圆满！
朋友是难得，结果变成冤家，等于离婚一样，该多痛苦？所以汉光武找严子陵，而严子陵始终不干，始终和皇帝是好朋友，多舒服！如果他作了汉光武的官，最后历史的记载，两人有没有这光荣史迹，就不知道了。“可与适道，未可与立。”有些人可以共赴事业，但是没有办法共同建立一个东西，无法创业。 我们经历了几十年的人生，再回过来看这节书，真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋。最初尊孔子，反对孟子，把圣庙里孟子的牌位丢掉，说孟子没什么了不起。 后来观念转变，翻开孟子一看，读到孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”那一段，他又立即认为孟子真是圣人，恢复了孟子在圣庙的牌位。 这就是说明要人生的经验多了，才体会得出圣贤之言的可贵。“可与立，未可与权。”有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他共同权变。这在历史上很多故事中可以看到，有些人学问、道德都不错，作别人的高级干部，一人之下万人之上也不错，但权力一集中到他手里，他自己会害了自己，就坏了。 譬如现代史中的袁世凯，和曹操差不多，是乱世奸雄，治世未必能。 如果一个人大权在手，又有道德学问的修养，把权力看成非常平淡，那就高明了。
赞元禅师与王安石
再说，由“可与共学”到“未可与权”这三句话，我们
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子 罕 第 九１１５
可以借用宋代蒋山赞元禅师对王安石说的话，作为更进一层的了解。 王安石与赞元禅师交情犹如兄弟，一个出家当了和尚，一个作了宰相，王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打开来看。 有一天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。 但有三个障碍永远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！”
王安石听了很不痛快，要他说明。 他便说，你“秉气刚大，世缘深。”你的气大，又热心于人世的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道呢？并且你脾气大，又容易发怒。 作学问，重理解，对学道来说，是“所知障”
，你有这三个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊，很像一个苦行僧，只有这一点比较近道而已。 所以说你可以先研究修道的理论，等来生再说吧！我们看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上的成败得失，便可以了解孔子所说的这三句话的份量了。唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。 子曰：未之思也，夫何远之有？
孔子所引用这四句古诗，用得很妙。“唐棣”
是一种植物，像栗子一样，台湾也有栗子，五月间开白色的花。 这诗上说到看见唐棣开的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一时的感想，了解任何一件事物，都有正反两面。 有些事所以一时看不清楚，都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，就像在你家里一样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。 所谓“祸患常积于忽微，智
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２１５论 语 别 裁
勇多困于所溺“
，便是此意。 唐棣之花的四句诗，它包含有两个意思。 第一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由自己不注意去深思所致。作事业或作人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏信最亲近的人。 由人生的经验以至历史上的教训，我们便可知道，一个人的失败，整垮你的不是敌人，往往是你左右最亲信的人。 也不是左右的人有意整垮你，而是他无意犯一个错误或太多的错误，结果却帮忙你拆垮了台。 所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最亲近的事。 好像我们戴眼镜，可以看见外面的事，往往忘记了自己的眼镜，把镜片撞破了，也把眼睛伤害了。 四句话连起来就是说，我们有爱好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越亲近的事物越看不清楚。 这要特别注意。“子曰：未之思也，夫何远之有？”这是孔子的结论，他说实际上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。 其实，最高远的道理，就是最平凡、最浅近的。 我们往往把摆在面前的事情看得漫不经心，不屑去考虑，才种下失败的种子。一般把《论语》二十篇分成上下两部分，上面十篇为上论。《论语》上半部的最后一篇，也就是上论第十篇《乡党》，因为这一篇多半是记录孔子日常作人处世的态度，比较枯燥一点。 事实上以现在的观点来说，也就是孔子日常生活的素描。 本篇中，可以看出他的思想和为人处世的一方面，等于研究孔子的一个结论，我们暂时把它保留。 上论到此就告一段落。
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