生活智慧之书--紫钦天太极博弈原理 txt版-第16部分

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，责任推脱等等的事情。可是，正是这两种不同的经历，让他对“人”与“社会”有了更加全面的认识。
再如，假设你长大到现在，没有见过女人，那么“人”在你心目中就只有男人这一类了。当你有一天见到一群女士的时候，说不定会叫起来“这是什么动物？！怎么跟我不一样的呢！”
因此，一个蜗居在一角落不断读书的孩子，并且读了十分专一的书，那么他们对这个世界的认识，一定是不完整的，我们经常认为这类人“很单纯”，“很天真”。
所以为什么一旦学生或者刚毕业的学生，在比划着这个世界怎么怎么样，而此时身旁的历经沧海桑田的我们在心底里面不自觉地涌现这么一个念头“还是学生时代比较单纯啊”。
所以，民间流传着这么一句话“读万卷书不如行万里路”，你读万卷书，不如多去阅历一下。除了要读的深，而且还要读的广。
我们再回到这个图，看看图的最右边。在《太极博弈原理》里面，我们将世界万事万物的演化归结为两个终点：太极和无极。当然其实更准确的说法是归结为一点，因为太极=无极，因为太玄，笔者将在第二部以心为法中继续探讨。为了便于读者理解，读者可以将虚略等同于太极，实略等同于无极。
我们通常认为一个人善于动手，实践，少说话多做事为务实（实）；相反如果一个人夸夸其谈，只在表面上做文章，则被称之为虚伪（虚）。
另兵法上有云，“虚则实之，实则虚之；虚虚实实，实实虚虚”，在这里面，大家一般会认为虚就是假，实就是真的意思。
其实“虚”与　“实”这两个词通过不同事件的运用，人们往往对此怀有很多感情的，比如提到“虚”，一个人就可能立刻想到“假”，“虚伪”这些情况。但是这两个词语本身并无好坏之分，仅是对事物的两种不同的反映角度，因运用的场合不同，而有褒贬之别。
所以在管理的运用学问上，你要懂得“务虚”；在具体如何做事上的角度上，你必须懂得“务实”。百科归类，就是按照这两个方向展开的。
在《孟子？梁惠王上》上有这么这段话：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
这段故事指的是打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。词语流传至今，用以比喻现在的人嘲笑他人的不足，却没有反思到自己也有这样的不足，而实际上两人相比，仅是程度上的差别，没有实质的不同。
有人问笔者，“你为什么要搞这张图出来呢？我都明白呀，没有实用性的东西在里头，我看了等于没看。”
这个问题很好。如果你没有看到那些还在前线的士兵，现在的你对我的疑问，就如同五十步的人笑百步一样——我们要有一个大局的思想，知道这个社会有什么层次，知道所有的文化系统里面有哪些，知道对人对事有什么样的方式，知道人与人组成的圈子里面有什么层次，你才会知道自己是处于什么样位置，继而不狂妄，不自大，不迷于其中，能拾途而返。
有一段话是这样的：“人需要重塑，重新认识自己，就需要问：人究竟为何而活，你究竟想要怎样的生活。从今天起，重新认识自己。既然唱戏，就要唱一出好戏。没有理想，我们的人生将何处安放，什么是我们该用一生去坚守的，活着就要问一个“为什么”，不去跟谁比较，只要做好自己，人先独立，而后才成其为人。”
可是，到现在笔者对这类话是非常无感的！因为生在中国大陆里，已经听了几十年，上万遍这类“美丽”的话。笔者觉得真正最重要的是，不是玩文字游戏（同一个观点，换了千万个各种各样不同的表述），而是能不能想得到，如何判断准确，该怎么做，具体步骤和方法是什么！（百科归类图的底层）
一位心理学爱好者求教笔者。他说，他已经看过很多关于心理学的书籍了，依然理解不了深度催眠中所出现的人类的反常行为现象，如催眠中的人变得力大无穷，或者声音变成了其他人。
这时候，笔者告诉他。你再继续深入现有的心理学领域是无法让你理解这个问题的，因为你只知道百科归类中的某一层。在笔者的建议下，他研读了道教，佛教的一些理论和东南亚的如泰国，马来西亚，台湾等地的文化，并且通过日常观察，终于理解了这个问题。（在梦的成分里面提及了这种情况的原因。）
万事万物都不离不开这个层次的划分，所有的人文学术可以这么划分，单独的一门学科也可以这么划分，做事，想法，谋划等均不出此图，这和万象演化一章中提到的宇宙全息的道理是一致的。
故又言，万事层次集。
（阅读建议：在下面的章节中有很多类似△的图形描述，请注意联系，如太极演化总图，化文为象一文中的图。）
☆衍例之如何反面，深入思考别人的思想
很多书，很多人的思想往往是比较浅层的，也就是稍不留神，读之，听之，你就会断章取义，轻微的话，你了解过后宛然一笑就算了，严重的误导你的一生。
那么该如何读，如何想呢？举个例子来说，以下是比较流行的话，笔者在括号里作了注释。刚开始读者可以参照百科归类图去理解，在读完整本书之后再回头看看此注释，想必会更加明白。
一。关于修身修养
1。相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。
（上层，需要考虑底层，考虑点为时间：改变内在是否能迅速改变面容，不是立刻改变，又反映出什么问题呢？同样“必有”这个说法是否有问题。）
2。口乃心之门户。口里说出的话，代表心里想的事。心和口是一致的。
（上层，且这个观点应该不对，骗子说的话算不算心里想的事呢？）
3。一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。
（上层，需要考虑底层：什么话才是高远，责任，大气，又如何做？考虑清楚之后，我们会发现，这个观点是不对的，比如老千的话都是高远，大气，富有责任感，这样才能容易骗到人，而老千确实存在！）
4。企业跟企业最后的竞争，是企业家胸怀的竞争，境界的竞争。
（上层，需要考虑底层。要考虑到成功有哪些底层因素组成。最后会发现：胸怀，境界只是手段而已，当然所有高端的手段也可以认为是高境界的，所以这句话相当于永恒的对。）
5。看别人不顺眼，是自己的修养不够。
（上层，同上。说你怎么样都可以扯上休养的问题。）
二。关于成功
1。要想成功首先要学会“变态”——改变心态、状态、态度等。
（上层，要考虑怎么样改变，而且心态、状态、态度是否存在交叉成分。）
2。成功之道=思考力×行动力×表达力。
（上层，这里有一个大问题，就是三者是有交叉成分的，也就是思考力好也许直接影响表达力好，所以这个因素的分类有问题。）
3。许多不成功不是因为没有行动前的计划而是缺少计划前的行动。
（上层，前面因为有了个“许多”，避免了特例对这句话的影响，读者可以想想，特例是什么，产生特例的原因又是什么？两句话结合起来思考，会发现更深层次的内容。）
4。功是百世功，利是千秋利，名是万世名。
（上层，操作意义不大。）
三。关于团队
1。什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。
（上层，只是一种描述，操作意义不大。）
四。关于沟通
1。沟通必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的合作。
（上层，且不对，做业务的人都深知，“正”只是手段的一种，吃喝嫖赌的沟通，也是有效的方法。正反结合去考虑，你就会发现，沟通是如何把对方吸引或者胁迫过来——心力学原理。）
五。关于得失
1。放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和尘秃炝耍磺『芨咝耍蟪济嵌家晕呛瞳｜放的；和芑嵛噬稀胺钟墙饽选保畹没噬闲湃巍Ａ桨俣嗄旰蟮囊惶欤厥榕闶谐ず途殖げ渭右桓龌幔诘缣堇铮谐げ恍⌒囊卜帕烁銎ǎ航狻澳芽啊保谐ず途殖ざ伎戳丝疵厥椋馐保厥槌敛蛔∑耍馐退怠安皇俏曳诺摹薄５诙欤谐ぞ桶衙厥楦橇耍厥椴唤猓谐に担耗阊镜钠ù蟮愕氖露汲械２涣耍裟愫斡茫�
（上层，且观点不正确，“才能”、“就有”是不对的。另外这个例子里面“你丫的屁大点的事都承担不了”，换位看一看，市长也是一样的，因为他连秘书这样的错误也承担忍受不了。所以放下与承担，舍弃与获得，心与舞台没有直接的关系，只是假象。）
六。关于人才
1。用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。
（上层，同样需要考虑的是，长短如何区分，是否会因场合不同，同样的特点会发挥的不同的效力。）
3。怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。
（上层，这里的观点仅仅只是考虑了自身纵向的问题，一个人如果在不同的平台下，那么他的机遇很有可能是不一样的。同样，那些名人权威，说不定连市井上买菜的人也不如，只是因为他们得到天时地利人和的恩惠才会成名显露——包装。有才的人何其多！）
第九章万法归宗核心总论
本章是《太极博弈原理》全四部中，尤其是第一部万法归宗的核心总结，为本书三大原理的起始总纲。但是由于其高度抽象，因此不建议初读者细读，建议跳读，看不懂的略过去。当接下来的章节中有提到的时候，适当返回来读一下，而在往后的第二轮以上的阅读中，请细读。
1。太极演化总论
太极演化总图
中国古代的易，原本就如上图一样，只有图形符号去描绘世界的万事万物。后来孔子觉得太深奥了，不便于后人去学习，于是乎，他就按照自己对这些图形的理解使用了文字做了注释。成为现在各家书店都有摆设的《周易》。
如果我们停留在周易的文字解释，必定会局限于孔子的初衷思想与易的本原。因此笔者独辟蹊径，不沿袭《周易》阐述易理的思想路线，而独自对“易”的原版，结合生活的所有现象，悟出了太极博弈原理。读者现在看到的只是第一部，万法归宗。
为了便于读者对本书的理解，我们举一个鸡下蛋的例子，如图：
一个蛋经过孵化长成一只鸡，鸡生出两个蛋，然后每个蛋再孵化为鸡，依此下去，那么就有很多蛋了。（注：在现实生活中，鸡一次生蛋期可能一共会生十几只蛋，为了简化起见，假定一只鸡只生两只蛋。）
当你在市场上买了一袋的蛋，有些人会出现很多另类的想法：
1。有人在想，究竟生这些蛋的母鸡的母鸡的母鸡是怎么样的呢？究竟我这个蛋是家养的，还是饲料鸡生的，抑或是人造出来的？
那么这种追宗问祖的情况方法叫做“太极归宗”；
2。如果考虑究竟这些蛋生下来会怎么样，会涉及到怎么样的国民经济领域？究竟鸡生蛋了后来还可以生多少个，鸡太多了要怎么管理，禽流感怎么办呢？　
那么这种探求其事物派生性的情况叫做“万象演化”；
3。也有人在想，这些蛋成为鸡之后互相之间如何追逐，斗鸡，相处。
这种在同一系统下各个要素之间互动运行关系的情况叫做“阴阳流转”。
我们再从思维的角度看，读者可以简单地认为：
1。太极归宗——抽象：化繁为简。如图中（1）；
2。阴阳流转——比较：归同趋异。如图中（2）；
3。万象演化——演绎：由简演繁。如图中（3）。
注：所谓归同趋异，指的是万事万物有同类在一起，而对于不同类有趋向的现象。比方说，你我个性差不多，所以我们经常在一起（归同），同时我们很向往与我们不一样个性的人的生活，试着向他们靠拢，试着过他们的生活（趋异）。
万事万物均遵循这个道理。
记得有次见到一位在工厂做着基层工作的女孩，看上去挺有福气，于是跟她说了，呆在这里不如找一些能接触比较上了层次的人的工作，如果没有文化，可以考虑找一份前台的工作。不过，她告诉笔者，钱赚得够用就可以了。
她这种就是不对“简”进行演“繁”的想法，以某些人角度看，就是不长头脑，不长志气。事后，虽然笔者觉得自己很“好（hao）事”，虽然时间还来不及验证对她“福气”的看法，但是心里觉得不会有太大差池。自古人心就是如此，没有多大的欲念与欲望，心态好，人就会活得更快乐，人一旦快乐，就能融入一个“形势”中，这种“形势”自然会携带着她走。——几个月后笔者发现她已经给重用了。
相反，有一些人处于力争上游的境地，但是受控于自己发展趋势而不能放下（即骑虎难下）。有一位同学经常旅游，游玩，视野开阔了。但是怎么样也静不下来，到最后毅然过上了流浪的生活。我们不谈她如何去生存，但是这位同学就是一个不甘于简单向往多彩多姿生活的例子。这就是演绎，由简演繁的思想，但是做不到化繁为简（静不下来）。
至于归同趋异，孙子兵法的战略战术就是一个很明显的例子。
有读者比较能思考，问道“有一个反例是：磁铁同性相斥，异性相吸，那你又怎么解释呢？”这个问题问得很深入，我们说同类归在一起，并不是指同类“合成一体”，相反只有不同才有合成一体的趋势。可以说，同类没有趋势，同类到非同类之间的过渡才会产生一种趋势。
可以表示如下：
排斥力——磁体平衡——吸引力
（0）——（1）——（2）
比方说，两个竞争的人，其实他们能够成为竞争对手，这里面就显示了他们的实力是相当的，那么这就是同类了。如果是男女恋人，男女生理是不一样的，那么就能相互吸引，“合”在一起。（阅读提示：理解关键是太极）
这点将在阴阳流转中再讨论。
☆禅理之万法归一，一归何处
很多灵修学，如佛教，道教，印度教其修炼都是需要“回归”自我，重拾归零的心。做到这点需要有悟性，看破，看透。
但是我们看破看透的目的是为了什么呢？很多人为了家庭而拼命地赚钱，可是后来结局告诉他，他已经变成了为了赚钱而家庭。
所以如果有一天有人告诉你，他要努力地修行，但是请你不要忘记你当初的修行是为了什么！
这本书也是怀着这样一个目的，为了能更好地生活——能从繁复的红尘中回到最初的简单，同样能把简单的生活变得多姿多彩。这就是万法归一，一归万法的道理。
相传佛教里流传“万法归一，一归何处？”的故事：（笔者注：万法归一，一归万法）
话说当年，达摩祖师觉得中国大乘根性成熟了，就到中国来传法。来南京后，到当时很负盛名的神光法师那里听经。讲经完毕，达摩祖师问神光：“法师，你在这里讲什么？”神光说：“我叫人了生死。”达摩说：“你讲的经，黑的是纸，白的是字，如何让人了生死呢？”（笔者注：也就是真正的了生死并不在固定的字面上可以得到。）神光无话可答，恼羞成怒，拿起铁念珠就打：“你居然谤法！”达摩被打掉两颗牙齿，正想吐掉，突然想起如果圣人的牙吐到地上，那里就要大旱三年，于是为了众生，把牙咽到了肚里，然后离开。
达摩路遇一鸟被关在笼子里，那鸟知晓达摩是位祖师，就请教达摩出笼的计策，达摩说：“出笼计，出笼计，两腿伸直两眼闭”。当主人回来后，鸟依据此法获得了自由。
神光打了达摩后，以为自己胜利了，却想不到黑白无常来索命。神光说：“我讲经已经到了地涌金莲的境界了，难道还不能了生死？这世界上到底有没有能了生死的人？”无常说：“有啊，刚才被你打的人，就能了生死，连阎王也要叩拜他。”于是神光请求宽限，让自己去追随达摩学经。
神光一路追来，遇见先前那鸟，更确定了自己所打的人就是祖师。追上后，达摩故意不理，就这样一直走到了他面壁的地方，也就是当今的少林寺。为求正果，达摩面壁九年期间，神光在那里也跪了九年。
一日天下大雪，达摩终于问神光：“你跪在这里做什么？”神光说：“我要学了生死的法门。”达摩说：“你看天上下的什么，等到天下红雪的时候，我就传给你。”神光看见墙上有把戒刀，就取来断了左臂。于是捧着被血染红的雪给达摩。达摩原本就是考验他的，看此情形，就传给他以心印心的法门。讲授完毕，神光却生出别样心来：“我的臂膀好痛，心也就痛了，请祖师给我安心。”达摩说：“把你的心拿来给我，我给你安上。”
神光找来找去也找不到自己的心，达摩就说：“我已安好汝心了。”于是，达摩祖师道出了下面的话：“万法归一，一归何处，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”
是啊，万法归一，一归何处呢？最后，悟法的神光终于成了二祖。
2。直系与旁系太极
还有一个非常重要的概念是，直系太极与旁系太极。
例如我们把每个蛋都看成是一个太极，用→表示“生”的意思。那么
1→2→4→8
1→2→4→9
1，2，4，8相互的关系叫做直系太极，8与9相互的关系叫做旁系太极。
这个和血缘关系的旁系与直系的概念是一样的。
（注，图片来源于网络）
在生物学中也有关于直系同源和旁系同源的论述：
直系同源（orthologous）　指的是不同物种之间的同源性，例如蛋白质的同源性，DNA序列的同源性。
Orthologs是指来自于不同物种的由垂直家系（物种形成）进化而来的蛋白，并且典型的保留与原始蛋白有相同的功能。
旁系同源（Paralogs）是那些在一定物种中的来源于基因复制的蛋白，可能会进化出新的与原来有关的功能。
蛋白质同源家庭的分析对于确立物种之间的亲缘关系和预测新蛋白质序列的功能有重要意义，同源蛋白质（homolog）进一步划分为直系同源（ortholog）和旁系同源（paralog），前者指不同物种中具有相同功能和共同起源的基因，后者则指在同一物种内具有不同功能，但也有共同起源的基因，例如同是起源于珠蛋白的α珠蛋白、β珠蛋白和肌红蛋白。
如蛋白质同源家庭图：
（注：图片来源于网络）
本书曾经举个一个奥巴马与你有什么关系的例子，现在你至少可以明白，是亲戚关系，你们的祖宗一定是一样的，只是不知道要追溯到哪一代（你们是旁系关系）。
关于直系太极，我们可以做一个形象式的想象，就像一条链路。这时候我们可以想到多米诺骨牌效应：在一个相互联系的系统中，一个很小的初始能量就可能产生一连串的连锁反应。
这个连锁的开始，端倪很重要，所以我们民间有一句俗语“菩萨畏因，凡夫畏果”，凡夫只害怕不好的情况（果），但是菩萨就知道需要谨防这种“果”之前的“因”。
谋术中对这点是非常强调的：导火线——在阴阳流转一章中尤其强调论述。
我国有一个事件是比较轰动的，就是黄光裕事件，网络上有一张多米诺骨牌的图不错：
（注：本图片来源于网络）
有天笔者突然有了一个奇思妙想：
一个男人与一个女人结合，会生出一个蛋出来吗？
通常我们都能听到家长面对着苦恼的孩子时候感慨的一句话：
“早知道这样，生蛋好过生你了！”
的确，人是可以生蛋的。读者会觉得非常诧异。
那是因为，如果站在生物学的角度看，那是不可能的事（直系太极）：生物学诞生生育的规律，认为不可能。不过如果站在信息学的角度去看那么是没有不可能的（旁系太极）：信息学认为文字图像可以组合，所以你可以在纸上画一个人生蛋，那人就可以生蛋了。
又比方说有一道IQ题是这样的：
1＋1等于什么呢？
答案是：田。
1＋1最直接是诞生于数学，从数学角度是等于2。但是从文字学角度看，“1”“＋”“1”“等于”不代表数目，代表是笔画形状，结果那就是“田”字。
所以有很多广告，说某一样产品效果非常好，1＋1＞2——这就是旁系太极的道理。
通常文学学者或者是感性的人，他们的思维比较倾向于熟练运用旁系太极，跳跃式的思路，于是会呈现出很多让我们觉得惟妙惟肖的语句：像“蚊子咬走了我的睡眠”，“从眼里流下谢谢两个字”。
而在万象演化一章，旁系太极是一个非常重要的概念，请读者多回顾本章。
第十章太极归宗原理
太极博弈原理中的太极法，说的是这个世界中我们所有的一切概念都是因人所站的角度而存在的，因角度不同，概念也会不一样。
这个道理为大多数读者所能理解，但是自古以来，清晰点破并且运用在生活中，未有流传。《太极博弈原理》即弥补此文化空白。
太极一词起