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乱世英魂-第204部分
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“何谓结聚？”“是说气血郁结不通之症。”
“何谓箕坐？”“是说坐势如箕状。”
“何谓麦齿？”“是指处女膜的地方。”
耶无害向阮晓峰解说完，又从桌上拿起一本书，冲阮晓峰说道：“晓峰！我让你再看一本更好的养生学著作。”
“什么？”“想必这都是天子曾在这观阅的医家经典。”
“到底是什么书？”“大唐著名的医药家和养生学家孙思邈所著的《千金要方》。”
“哇！孙思邈！听说过，据说他活了4岁！”
话到此处，说者有必要介绍一下这孙思邈，他生于公元58年，卒于682年，华原人，即今陕西省耀县人，唐朝医学家。所以，传说他活了4岁，这纯属虚构。他一生精研医学，著有《千金要方》、《千金翼方》各30卷，其中的《千金要方》也叫做《备急千金要方》，论述各种疾病数百种，收集防治疾病方剂近万帖，为中国最早的临床百科全书。孙思邈所论下颌骨脱臼治疗原则与现代无异。他提倡用葱叶导尿，是导尿术的发明人之一。他还指出用动物甲状腺、海藻等含碘的药物防治夜盲病，用含维生素B的谷皮汤熬粥防治脚气病。他首先发现糖尿病患者小便味甜，做不诊断、鉴别病症的依据，并告诫不可为糖尿病患者施针行灸，在防治糖尿病及其并发症方面成效卓著。他对麻风病、结核病、霍乱、痢疾等传染病的论述也超过前人。他还强调“生命在于运动”，提出一整套老年保健操、居处、环境、食疗、药疗等保健方法。是不是还有“气疗”法、“心疗”法？他在药物学、针灸学上也有较大贡献。
大唐房中术风靡一时，大部分医书都有专门讲述房中术的章节。象这位唐代最杰出的医学家孙思邈在他的《备急千金要方》一书中，就专门辟有讲述房内男女性事的《房中补益》卷。所以当时有名的医生都比较精通男女性交的各种技巧，并知道如何通过外物，如壮阳药、春药，来提高自己的性能力。
唐代性学十分发达，宫廷朝野对房中术津津乐道。一些房内著作系统地探讨了两性交媾的原则、方法乃至动作、姿态、深浅等等，描写极其详尽。其中不乏比较科学有价值的内容，丰富了中国的性医学。但无庸讳言，糟粕掺杂，客观上对唐代尚淫的风气，起了推波助澜的作用。比如孙思邈在《备急千金要方…房内补益》中强调不能只与一人保持性关系，而应频繁地更换性伙伴，其大意可译为：人常常与一女性交，所以阴气转弱，得益就很少。……但能与十二条女人性交，而不射精，就会使人不衰老，容光焕发。如果与九十三条女人发生性关系，而且能自固不射精，你就会活到万岁了。又说：“黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣。菩酰勒撸嗖欢喽！庇炙担骸笆着虻靡娑唷！庇炙怠耙灰褂展潭眩朔恐惺醣弦印！痹谡庵只奶评砺鄣某枷拢倭攀孔幼萸樯⒁嗷喾缌鞑ァＨ缛粽庑┭月塾糜谙衷冢看庀钩叮≌庑┕鄣阄颐遣豢梢茫�
这时，只见耶无害拿着书本继续向阮晓峰说道：“所以说人懂得如何运用房中养生之术能够延年益寿。晓峰！我请你看看此书中的一篇养生专论《房中补益》。看看其中有何优劣可取可弃之处。”
说着，耶无害翻开《千金要方》卷二十七《养性》之中的《房中补益》一篇——蝇头小楷的字迹，再次跃进他和阮晓峰两位情侣的眼孔：
论曰：人年四十已下，多有放恣。四十已以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也。非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。
是以人年四十已下即服房中药者，皆所以速祸，慎之！慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，唯向死近，少年极须慎之。人年四十已上，常服练乳散不绝，可以不老，又饵云母，足以愈疾延年。人年四十已上，勿服泻药，常饵补药大佳。
昔黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，岂不远矣。其知道者，御女苦不多耳。
凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少年未经生乳、多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目精黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉，而骨不大，其阴及掖皆不欲有毛，有毛当软细。不可极于相者，但蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目精浑浊，口颔有毛，骨节高大，发黄少肉，隐毛多而且强，又生逆毛，与之交会，皆贼命损寿也。
凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合，必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。所谓弱而内迎，坚急出之。进退欲令疏迟，情动而止。不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病，但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣，不必九一三五数也。能百接而不施泻者，长生矣。若御女多者可采气，采气之道可深接勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，可疏进退，意动便止。缓息眠目，偃卧道引，身体更强，可复御他女也。数数易女，则得益多。人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泻，精力随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益；泻之精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。
凡人交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热，是得气也。以菖蒲末三分。白梁粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊旅，急以左手中抑屏翳穴，长吐气并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。
《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，亦为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣。两半合成一团，团气深内勿出入，但上
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8、现实的世界
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68、最纯真的爱（中）
68、最纯真的爱（中）
下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸，泥垣者，在头中对两目直入内，思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相掇者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。
又曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕可数十为定，令人益寿，男女各息，意其存思之，可猛念之。
御女之法，能一月再泄，岁二十四泄，皆得百岁。有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年十十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦可闭固也。昔正观初，有一野老，年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此，为善恶也？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏乎？膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情萌发，岂非反常耶？窃谓足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来也。所以，善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防？所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行其道者，得仙速矣。或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物，见第二十卷中。
御女之法，交会者当避丙丁日，及弦望晦产朔，大风大雨，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动，竟若御女者则损，人神不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛盲眇、多病短寿、不孝不仁。又避日月星辰、火光之下，神庙佛寺之中，并灶圊厕之侧，冢墓尸枢之傍，皆悉不可。夫交合如法，则有福德，人智善人，降胎中。仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞兑集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来吒胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，中生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之？
若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而肾明、高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。
王相日：春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
月宿：正月一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日；
二月四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日；
三月一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日；
四月三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、二十日、二十二日、二十八日；
五月一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三十日；
六月一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日；
七月一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日；
八月五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日；
九月三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日；
十月一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日；
十一月一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日；
十二月四日、九日、十二日、十三日、十四日、十五日、十七日、二十四日。
若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚辛酉、冬行壬子癸亥，与此上件月宿日合者尤益。
《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋、茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚、少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白也。水银不可近阴，令人消缩。鹿猪二脂不可近阴，令阴萎不起。
“无害！这书中所说的‘黄帝御女一千二百而登仙’可信吗？”只见阮晓峰放下书本向耶无害问道。
“哈哈哈！你问得好！”耶无害不禁大笑道：“这纯粹是邪说谬论！若是这样，他不是登仙，而是精枯力竭而入黄泉作鬼去也。历代许多皇帝都有三宫六院、七十二嫔、一百单八妃，无非都是受此邪说的影响，他们又有几人得到了好结果？所以，你我同看这些书籍，要分清优劣正邪，学其精华，弃其糟粕，万不可全然信之。现在时候还早，我们接着看。”
话说之间，耶无害又从书案上翻出一叠书本，依次展现在阮晓峰眼前。只见这些书本的封皮上依次写着隶体字迹的书名：御女损益篇、天下至道谈、合阴阳、玉房秘诀、玉房指要、洞玄子、天地阴阳大乐赋。
“哇！这么多！昨晚你在床上给我讲的就有《合阴阳》、《洞玄子》和《天下至道谈》啊！”
“不错！昨夜我只讲了其中的一鳞半爪。今日借此之机，你我可以一览无余了。”
说着，耶无害首先将《天地阴阳大乐赋》翻开，说道：“这篇文章的作者正是大唐著名诗人白居易的二弟白行简，他的三弟叫白应文。白行简（775～826）字知退，下邽人（今陕西渭南县市东北），文学家，贞元末进士，先任职于剑南东川，后罢官，随白居易至江州，后又随居易自忠州入朝，授左拾遗，累迁主客员外郎、主客郎中等职。此人聪敏好学，善辞赋。
他所著写的传奇小说《李娃传》《三梦记》尤其声誉卓著，《李娃传》是写荥阳公子郑生到长安应试，遇名妓李娃，产生了一段曲折离奇的爱情故事，后郑生赴官行至剑门，二人终得成婚。李娃因妇道甚修，治家严整，被封为汧（说者在此声明，这字读qiān，千；不是形声官，不读开，也不读邢；陕西有个汧阳县，即作千阳县；用同音字，省去了生僻别字，很好！值得提倡！）国夫人；《三梦记》是写三个离奇之梦应验巧合的故事。
而他所写的这篇《天地阴阳大乐赋》，更是天下难得的性文学作品。其意在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道。你我切莫等闲视之。”
闻听耶无害的一席言辞，阮晓峰默默地点了点头，便随着耶无害开始观阅《天地阴阳大乐赋》的字里行间——
夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。既足，莫远乎欢娱。至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵、功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接百覆载均，男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇，考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍嗤之类，缘情主仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。如自童稚之岁，卒为人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐如此，所以名“大乐赋”。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。唯迎笑于一时，唯雅素。赋曰：
看至此处，耶无害向阮晓峰解说道：“这段话的意思是说，生命是人的根本，嗜欲是人的喜求。保存人的生命，资助人的喜求，没有比穿衣吃饭更重要的了。衣食得到满足以后，没有超过欢娱了。欢娱中最精妙的，尽在于夫妇之道，合于男女之情欲了。男女之情欲所表现出的，没有超过阴阳交合之事了。其余如官爵、功名之类，都实在是人的情欲中最次要的事情。男女的生理构造已是产生生命的基础，创造化育生命的先决条件。自然界中，天地交接，因而天覆地载均衡；人类中，男女交合，因而阴阳气血顺畅。所以孔子称婚姻是人的大事，诗人写了《螽斯》这祝贺人多子多孙的诗篇。考查婚姻、多子多孙的根本，都不能离开这男女交接之事呀！所以说，诸多事情的根本，都能从‘爱情’或者说‘男女之间的欲望’寻究出根源。于是我想起了男女交合中的情志、形貌、美丑之类的事情，就顺其实情而立其法则，根据物象而取用其意，以及藏匿奸伪，变化机巧，也无不尽有。其中有难字异名，并随时加以标音注释。从人的童雅之岁开始，一直叙写到人事的终结。虽然是猥言不雅之谈，但它标明了人生佳境。所有人间的乐事，没有比这个更快乐的了，所以给它题名为‘大乐赋’。至于俚语俗音，就不加隐讳了。只愿供人们作一时之笑，只愿能够雅俗共赏。赋辞是：”
玄化初开，洪炉耀奇，铄劲成健，镕（熔）柔制雌，铸成男女两体。范阴阳之二仪，观其男既禀，刚而立矩；女之质亦叶，顺而成规。夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊。忽皮开而头露，俄肉亚（芽）而突起。时迁岁改，生茸茸之乌毛；日往月来，流涓涓之红水。既而男已羁冠，女当笄年，温润之容似玉，娇羞之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟。素手雪净，粉颈花团。睹昂藏之材，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水空裔，嫩叶絮花，香风绕砌。燕接翼想于男，分寸为万计。然乃求吉士，部良煤（媒）。初六礼以盈止，复百两而爱来。既纳征于两性，娉交礼于同杯。
“这段话的意思是说，道德教化初开，天地的化育之功放耀出奇特的光彩，烧炼刚劲之物形成雄性，熔化阴柔之物而成雌性，铸成了男女的两种体型。效法天地阴阳的两种形式，可以看到男子之性已经禀受阳刚之气，刚健而成方；女子之质也已和协，柔顺而为圆。当他（她）们在父母怀抱里的时候，就开始在头的两侧梳起辫角，他（她）们的性器官，男子就像蛹藏在白壳里，女子就像鲜花含着的洁白的花蕊。忽然有一天男子皮开而露出龟头，不久，女子胸脯高高地突起。岁月迁延，男子长出了柔和的黑毛；日月往来，女子流出了涓涓的经水，后来男子已到弱冠之年，女子也已及笄之年，面容温润如同白玉，娇艳羞美之貌好比神仙。男子英俊之威仪透出光彩，女子娇美之态明媚鲜艳，素手雪白洁净，粉颈像美丽的花团。男子看到自己高昂的身材，已经知道要显露自己的俊秀；女子看到自己娴淑之体质，渐渐懂得要表现自己的艳丽。像花木一样芬芳美丽，像云水一样潇洒风采，像嫩叶絮花，随风绕着石阶飘香。看到燕子交翼就想男子，把寸心分成万种相思。这样，就寻求善男，问于良媒，起初以六礼满盛而至，又用贵重的聘金迎娶而来。既然被另一姓纳聘，于是共行结婚的交杯之礼。”
于是，青春之夜，红炜灯下，冠缨之际，花须将御。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。乃出朱雀，揽红裤，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。方以精液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而不知；用力前冲，茎突入而如割。现其童开点点，精漏汪汪，六带用拭，承筐是将。然乃成乎夫妇，所谓合乎阴阳。
“这段意思是说，于是，青春男女新婚之夜，在红烛灯光之下，脱帽解带，将要行阴阳交合之事了。此时，双方都默默地怀着思春之心，就跟那爱学舌的鹦鹉不同了；柔情暗通，都在想着凤凰相交之事。终于男子露出朱雀，脱下女子红色的内裤，抬起她白玉般的素腿，抚摸着女子白玉似的臀部。女子手握男子玉茎，心头忒忒，兴奋而激动；男子口含女子之舌，心头也已如痴如醉。这才以淫精涂抹，上下揩擦。女子脉脉（默默）含情，仰面承受，阴缝微微绽开却不知道，男子用力前冲，玉茎刺入如同割蚌。只见那处女膜被捅开，流出点点殷红之血，继而流出汪汪淫精。于是用帛物揩拭，然后送至竹筐之
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