乱世英魂-第511部分

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“这辞意是说：人们一般不会自我伤害，遭受伤害必然是真实情况；我以假作真，并使敌方信而不疑，离间计就可以实现了。抓住敌人‘幼稚朴素’的心理进行欺弄，就能适应着他那柔弱的性情达到目的。

俗语有云：‘周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。’这是世传的所谓‘苦肉计’。施用‘苦肉计’，就是先把自己折磨一番，利用血泪去争取接近敌人，换取敌人的信任，暗地里阴谋颠覆。两方对垒，无论哪一方都想争取敌将归降，降将如果没有血的见证，很难得到对方信任，‘苦肉计’就是这个作用。但此计是属于可用可不用的，因为挨了打只是事情的开始，还没有成功的把握，万一被对方识破了，岂不是白白挨了一顿毒打，甚至会因此而丧命。以黄盖的‘苦肉计’来说，如果不是阚泽递降书，驳服善疑的奸雄曹操，还不是‘陆荣廷睇相——唔衰来衰’？相反，蔡中、蔡和曾利用宗兄蔡冒被杀之机，向东吴行‘苦肉计’，却瞒不过周瑜，反被周瑜利用做了‘反间’，结果还是挨刀祭旗。

可见‘苦肉计’这一计，不可以贸然使用，做得不周密的时候往往弄巧成拙。历史上使用‘苦肉计’的很多，却有幸有不幸，失败的固不必说，就是成功了的也不外换得一个惨胜，计中之人就如蜡烛，毁灭自己，照亮别人。

白居易的那首‘新丰折臂翁’的故事，就说明了‘苦肉计’的妙用。老翁为什么在六十年前‘偷将大石捶折臂’，即使‘一肢虽废一身全，至今风雨阴寒夜，直至天明痛不眠，痛不眠，终不悔，且喜老身今犹在’呢？就是避免兵役，为要苟全性命于乱世，断臂又何足为苦？

楚国春申君的发妻叫做甲，有一个妾侍叫做余。两人相处格格不入，好似老虎和牛一样。妾侍余得春申君宠爱，她恃宠生骄，时常在丈夫面前说甲的坏话。有一次，她自己抓伤了身体，哭天抹泪地对丈夫说‘我得侍奉夫子，实三生有幸，可是夫人不容，她屡次辱骂欺凌我，今天变本加厉，却动手打我了，你看，我身上的一爪一痕，快要流出血来了。再这样下去，终有一天给她弄死，不如现在死在你跟前算了。’说完，装腔作势要撞墙壁，春申君忙把她拉住，用好话安慰她，答应她把发妻的夫人地位革了。妾侍余心犹不甘，因为甲的儿子还是继承人，为了彻底夺权，更进一步想把她母子置于死地。过了几天，她又把衣裳撕烂了，向丈夫哭诉：‘看来，我委实在这里无法活得下去了。刚才那个癞婆又唆使她的儿子调戏我。动手动脚的，扯破了我的衣裳，想侮辱我，还亏我跑得快，否则——；她这样时刻暗算我，试问我能避得几时？呜呜呜——我可怎么活呀？呜呜呜！呀呀呀！……’春申君听了，信以为真，勃然大怒，下令将发妻和儿子杀了。立即升妾侍为‘正宫’。

这是宫闱使用‘苦肉计’的一例。然而，历史上最早使用‘苦肉计’而又脍炙人口的，那还是要数春秋时吴国的侏儒要离刺杀庆忌的故事。由于时间有限，我在此就不加以详细讲述了。”

第三十五计连环计

将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。

‘“这辞意是说：敌军兵力强大，不能和它硬拼，应当运用谋略使他们自相钳制，借以削弱其力量。将帅能巧妙地运用计谋，克敌制胜就像有天神相助一样。

‘连环’是指多数环圈连贯起来，成为一串。‘连环计’是运用一种权术，引起对方发生连锁反应，或激起多方面磨擦的计策。俗传的‘连环计’，以‘三国演义’的‘王允巧施连环计’为代表。其内容是，王允与蔡邕，也就是蔡文姬的父亲，巧设美人连环计，把貂婵先许吕布，后送董卓，激怒吕布，掀起两位义父义子斩斩杀杀。

其实，用‘连环计’不一定以女人作武器，但用女人的最普遍，最易收效。人，总有一点恻隐之心，多数吃软不吃硬，女人又是软中之犹。‘女人象水，男人是泥。’水和泥混合便变成一团糟，尤其是一般所谓英雄豪杰，大多以为异性服务为荣，以怜香惜玉为天将之大任，所以一经与美人接触，便‘芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝’了。

中国之历史所以如此多彩多姿，英雄迭出，由于战争之频，战事之起，皆因‘女子玉帛’之争夺，两者之间，又是以‘女子’为主，‘玉帛’不外取悦女子或争取‘女子’的条件而已。所以，战争的根源在于爱情，或说在于男人，在于女人，在于男女之间的一种性欲望，都是说得通的。

由此证明，以美女作为‘连环计’武器，确可以‘用之则行，舍之则期待，’移风易俗，旋乾转坤，小者能令朋友翻脸，兄弟争风；大者会引起宫廷政变，国际纠纷。貂婵的故事虽是虚构，但写得非常精彩，她的一颦一笑，一啼一媚，莫不痛快得淋漓尽致，其一反一正，一纵一收的手段，真是变化无测，拍案叫绝。

故事的梗概是这样的：汉司徒王允要暗算董卓，以玉环交给貂婵，授以密计，先将她许给吕布做妻子，却又被送到董卓那里去。这董卓正是吕布的义父，朋比为奸，把持朝政，胡作非为的大独裁者。以后习俗相传，以讹传讹，再添油加醋，遂成一段香艳刺激的故事流传至今。董卓和吕布虽名为父子，却都是好色之徒，王允这般安排，简直是狗咬狗骨的阴谋毒计。貂婵周旋在此两人之间，一面哄董卓，一面又能哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔，娇嗔媚啼，蹙眉飞眼，把两个权倾朝野、威震八方的英雄，玩于股肱之间，卒至制造出磨擦局面，董卓竟死于吕布的戟下。后人有诗咏叹：‘司徒算托红裙，不用干戈不用兵，三战虎牢徒费力，凯歌却秦凤仪亭。’

除粉红色炸弹之外，还有很多‘连环计’武器，最了不起的要算张仪，他凭那‘三寸不烂之舌’居然拆散六国合纵，奠定秦国帝业的基础。时至大唐，唐太宗李世民选婿用谋，也施用了连环之计，成为千古美谈。”

第三十六计走

全师避敌。左次无咎，未失常也。

“这辞意是说，全军退却，避强待机。这种以退为进的指挥方法，是符合正常的用兵法则的。

这是三十六计的最后一计，俗语说的是‘三十六计，走为上’。究竟‘走’是不是上计？有两种解释：一是‘八宝’出奇，计穷力尽的时候，一旦能够逃出敌人的包围圈，正所谓死里逃生，其欢心心情，真莫可言喻，故称之为上计；一是相反语，是那些战场败兵的一种精神胜利法。走者跑也，有被动主动之分，被动是迫于无奈，主动是缺乏信心。被迫逃亡，并非怯懦表现；主动退却，也非英雄末路。这里所指的走，是因环境已处于不利，设法转往别地另起炉灶、谋东山再起之意。无论哪一种战斗，不管是文是武，谁都没有‘常胜’把握，在战斗过程中的小胜小败，若隐若晦状态，瞬息万变，不机警不能应付，不变通无以达权，盖所争取的并非暂时得失，而是最后胜利，最后胜利属于坚持到最后五分钟的人。

所以，‘不走’并非英雄，‘走’也非懦夫。走有很多种方式：有‘弃甲曳兵而走’者，有‘有反而缩，虽千万人，吾往矣’，有‘道不行，乘桴于海’者，虽走的动机不同，但避祸与受迫害的心情则一样，这样的走不是一件容易的事，也不会那么从容轻松。逃亡偷渡的固不必说，就是孔子去鲁，老子出关，也会弄得‘惶惶然栖栖然’呢！

‘走’也有两种意义：有一走了之的；有一走更不得了的，这要数刘邦的‘鸿门宴’之走。再像范蠡，他辅助越王勾践，苦身戳力，灭吴兴越，尊为上将军，但他却认为‘狡兔死，走狗烹，敌国灭，谋臣亡，越王为人，长颈鸟喙，忍辱妒功，可以共患难，不可以共安乐。’遂毅然弃富贵抬敝屣，置孥妻于不顾，悄悄地逃入三江五湖，归隐而去，苟全性命于盛世，不求闻达于诸侯。这样一走，便一了百了。

再说一个一走不得了的人物，那就是伍子胥。他因父兄惨被楚平王杀害，只身逃亡，偷渡韶关，乞食吴市，历尽艰难险阻，千苦万辛，卒见用于吴王阖闾，兴兵伐楚，九战而陷郢都，毁其宗庙，掘平王之冢，鞭挞其尸，报父兄之仇，这就是一走而不得了的例子。

大抵‘走’是不得已的事，被迫而走，便有深仇大恨，起码会咬牙切齿。一去不回犹自可，若‘浪子’回头来，那就血泪横飞了。这是人之常情，也是理固如此。中国人的‘跑劲’历来闻名于世，从前是这样，现在是这样，恐怕将来还会是这样。历史上的公主蒙尘，王孙落难，已司空见惯；老百姓的东逃西走生活，更是与生俱来。年荒则跑诸四方。世乱则铤而走险，官来奔走骇汗，兵到亡魂丧胆，贼至狼奔豕突，俗语有说：‘贼来如篦，兵来如如梳，官来如剃。’试问在这三重威力之下，没有一套跑的本领怎行？此也可见三十六计中，为什么‘走’为‘上计’的原因。

说起来，‘走’才是最基本的计策。堂堂三十六计，计计用走，可保万无一失！不过，话又得说回来，究竟‘走’算不算是一种计呢？照道理看，凡要决定对付一件事的时候，只有两个原则：干或不干，亦即走或不走。要干自然要用计，不干也得想法脱身。可知‘走’原是一个大前提，本身不是一套谋略。譬如：伍子胥偷渡逃亡，用的是‘金蝉脱壳’之计；刘邦脱险荥阳和白登城，用的也是‘金蝉脱壳’和‘美人计’。孙膑孔明的退兵，用的是‘虚张声势’之计，甚至历史上的大老千徐福，想逃脱秦始皇的控制，便使用童男童女去海外求仙的‘无中生有’之计。

这样的例子实在太多了，在被控制得愈紧的时候，其‘走’的花样也愈见精彩。花样，其实就是计谋。为了明白这种关系，只可谈谈‘走’与‘不走’、利或害的关键问题，你自然从中领悟。有这么一句经验之谈：‘应走不走，反受掣肘；当断不断，反受其乱。’这是说在事态严重，该走而不走，应当机立断而不决的必会招致更大的麻烦与危险。在激烈的战斗中，谁都想摧毁敌人，或‘擒贼擒王’地把敌方首领置于控制之下，或伤害，或软禁。虽不置于死地，也折磨个半死不活，或改造成一个软性动物。在这种情况之下，意志薄弱的自不必说，刚勇的必想办法逃脱。因此，有化装潜逃的，有借故远走的，有夺关斩将而逃的。

所以，‘走’的方法千变万化，大致又可分为两大类：一是‘文走’，二是‘武走’。历史上‘文走’的例子很多，多半用‘瞒天过海’、‘金蝉脱壳’等计。如孙膑诈癫脱祸，一走了不得；伍员化装偷渡，一走又了不得；孔尝偷过函谷关；吕不韦巧计归异人。‘走’得最多的莫如刘邦，他脱险于鸿门宴上，被困荥阳，逃出白登城，都凭张良、陈平摆的走计。但他们两人都是长跑健将，深懂‘走’计之妙，所以他两人屡次冒险逃亡，还教导别人如何逃跑，如唆使韩信归汉，悲歌散楚兵，设计安刘，张良自己还要避祸而上山寻道。这些都不失‘文走’之类。‘武走’是要经过一番剧烈血斗的。最著名的是关公‘过五关斩六将’，春秋时重耳逃离晋国，唐明皇避难入蜀川。此中走的最频、最凶的要算曹操，他自行刺董卓未遂而逃亡开始，一生的际遇，都是一样奔奔跑跑，可借那位矮子张松骂他的话作证：‘丞相驱兵到处，战必胜，攻必克，松亦素知，昔日濮阳战吕布之时，宛城战张秀之日，赤壁遇周郎，华容逢关羽，割须弃袍于潼关，夺船避箭于渭水，此皆无敌于天下也。’这当面的嘲笑，痛快淋漓，也可见曹操的跑术如何了。

从这里看来，‘走’这一计，并不是懦弱的所为，‘走’得越多越危险的，往往成就的事业越大，这就是‘多难兴邦’的意思，当‘走’的经验越积越多的时候，应付逆境就容易。问题在于能跑得脱，不是‘逃跑不成身先死’。

‘走’的好处既是这样，但‘不走’的坏处又怎样呢？关键何在？例子也不少。如：文种不听范蠡的劝告，贪恋禄位，卒被勾践赐死；韩信功成不退，遭未央宫之祸。大抵在富贵场中，肯定的都属急流勇退，提得起、放得下的胸怀宽阔的人物；赖死不走的全是贪婪之辈，舍不得地位享受，甚至刀锯加颈时还自我吹嘘，那只有死路一条了。江湖绿林好汉最爱逞能说：‘大丈夫既然被执，要杀便杀，要剐便剐，何必多言？’这就是不会‘走’的死脑筋一个！奸雄曹操也说过：‘孤一旦去位，不知几人为王，几人为帝，不得慕虚名，避实福。’嘴上说的是多么漂亮，但骨子里他却打算‘其为周文王乎？’居然更示要儿子‘称孤道寡’，肯定不走了。

有很多参考价值的故事，正说明‘走或不走’的抉择。晋献公的宫廷惨变时，太子夷吾不走即受害，其弟重耳逃亡就成霸业。楚平王杀伍奢，想斩草除根，长子伍尚不走就遇害，伍子胥走了便能灭楚复仇。以皇帝来说，唐明皇仓皇（惶）逃四川，就因一走才牟复兴。由此可见，走与不走，要全看环境而定。”

“这就是我对三十六计所作的全面解释。希望各位将士悉心从中吸取经验教训，为我们日后安邦安国、守卫边疆而竭忠尽智。但是，我还要声明一点，真正用在战略战术上的计谋策略，还远非仅此三十六计。为此，我还总结了另外四十八条计谋，用以续接三十六计，合称八十四计。这续接的四十八计，你们可要记录好了，切不可等闲视之。”

说着，宋克金又翻开一页书本，开始讲道：“这续接的四十八计，我只给你们简明扼要地说一下，至于其事例和平共处意义，希望你们自行领悟。当然，你们领会之时，要结合一下《三十六计》以及《孙子兵法》、《孙子注》等兵书，达到举一反三、触类旁通，这才是我和慕容将军这次教场说法的目的。

你们都听清了，这四十八计就是：一计先发制人；二计后发制人；三计落井下石；四计虚张声势；五计明知故昧；六计诈癫扮傻，这有点苦肉计的味道；七计阴奉阳违；八计阳奉阴违；九计狐假虎威；十计扮虎吃猪；十一计扮猪吃虎；十二计借艇割禾，也可以说是借水行舟、借风使舵、借力返魂；十三计以无制有；十四计以有制无；十五计以假乱真；十六计以真乱假；十七计开门揖盗；十八计移花接木；十九计投石问路；二十计顺水推舟；二十一计以毒攻毒；二十二计斩草除根；二十三计银树开花；二十四计过桥抽板，也就是过桥拆桥，与三十六计里的上屋抽梯并不完全相同；二十五计杀鸡儆猴；二十六计移尸嫁祸，也就是栽赃陷害；二十七计激将计；二十八计缓兵之计；二十九计将计就计；三十计离间计；三十一计请君入翁；三十二计分瓣梅花计；三十三计一箭双雕，也就是一石二鸟；三十四计二桃杀三士；三十五计三缄其口；三十六计四海为家；三十七计五鬼闹判；三十八计六亲不认；三十九计七擒七纵；四十计八字打开；四十一计九九归一；四十二计十面埋伏；四十三计东山再起；四十四计西风劲吹；四十五计南辕北辙；四十六计北捣山狼；四十七计中立不倚；四十八计发奸摘伏，这一计是说揭发隐秘的坏人坏事。

这就是我所说的四十八计。也许其中的个别计谋你们搞不明白，比如八字打开、南辕北辙、中立不倚等等。其实，八字打开，也就是开门见山，公开自己的秘密，无所隐蔽，达到秘而不秘；南辕北辙，也就是故意兜圈子的意思；中立不倚，乃是儒家保持中间路线的中庸之道。至于其他计谋，便可以引申意会而理解运用了。”

“好！宋将军所讲的八十四计，使我全军将士大开眼界，收益非浅，实乃可喜可贺！今日教场说法就到这，明日我们继续开讲。”

慕容天水说完，起身挥展令旗。

帅台之下，三军将士列队回营

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99、远戍敦煌道（中下）

99、远戍敦煌道（中下）

敦煌，西域黄沙滩上的一颗耀眼的明珠。她又迎来了新的一天，这已是大梁开平三年（909年）仲冬十一月三日。

教兵场上，慕容天水和全军将士正在聆听、观望镇西副使宋克金宋将军在帅台之上激扬文辞——

“《三十六计》的作者及其成书年代我们已无从知道。可以说它是集古代兵家‘诡道’之大成，是专讲军事谋略的兵书。但这三十六计，不免也带有割据战争中那些尔虞我诈、掠夺兼并的诡计阴谋，并且其中不少计谋由于拘泥于成语而定名，亦不免有牵强附会的地方。不过此中的军事谋略思想，具有传世价值，值得我们全军将士认真研习。好了！我在此先简略介绍一下《三十六计》这本兵书，然后我们再细观全文。

三十六计不分卷，全书共分六套，而在每套计之中又各列六计，共是六六三十六计。每计的名称多取于广为流传的成语典故，形象易记。每计的顺序是先出计名，次作解语，再加按语。解语前半部分多引自兵法，后半部分多引出于《易经》，语意比较难懂。不过请将士们放心，我会对每计的解语作通俗解释，然后再简单列举实例相参照，这样我们就容易理解了。接下来我们开始看正文。”

总说

六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在理中。机不可设，设则不中。

“这段辞意是说，太阴六六之数的乘积是三十六，在客观实际中蕴藏着谋略，谋略的运用也要根据发展着的客观实际。认识了客观事物的矛盾性，就可以掌握和运用谋略。谋略不能违背客观实际，单凭主观想象去生搬硬套，否则就会招致失败。”

第一套胜战计

第一计瞒天过海

备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不阳之对。太阳，太阴。

“瞒天过海，即俗话所说‘过得海便是神仙’的意思。认为防备十分周到，就容易松懈斗志，麻痹轻敌；平时看惯了的，往往就不再怀疑了。秘计隐藏在暴露的事物里，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着最机密的事。

在一个被人控制或处于不利的环境之下，想争取主动，转危为安，很容易产生这种瞒天过海的念头。因为这条计在于利用对方的一时疏忽，而不一定对对方有直接的威胁或危害性，且易于使用，易于收效，收放自如。但它和掩耳盗铃不同，掩耳盗铃是想欺骗别人，反而弄巧成拙，倒把自己弄了个稀里糊涂；瞒天过海是有了一整套计划，一定目标，而把人家愚弄于掌上。不过，两者的后果虽然不同，却同是以骇术为出发点，骗得过就是‘过海神仙’，骗不过就成‘入瓮乌龟’。所谓聪、愚、贤、不肖的分别，只是一板之隔。这条诡（鬼）计的典型事例有‘假传圣旨，魏公子信陵君窃符救赵；瞒天过海，齐姜乘醉遣重’。”

第二计围魏救赵

共敌不如分敌；敌阳不如敌阴。

“这意思是说打集中的强敌，不如把它调动分散以后再打；先兵出击，不如后发制人。

由此，我也总结出了一句争战策略：即先发制人要用于出其不意，攻其不备；敌若先发攻击，气势强盛，我则避其锐气，待其气衰而采用后发制人。‘围魏救赵’这一计被战国中期齐国的军事家、春秋时孙武的后裔孙膑运用得出神入化，取得了齐魏桂陵及后来马陵之战的胜利，最后迫使魏国主将庞涓愤恨自杀。”

第三计借刀杀人

敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。

“敌方的情况已经明确，而盟友（泛指第三力量）的态度还不稳定，要诱导盟友去消灭敌人，以保存自己的实力，善于运用《损》卦中关于‘损下益上’的逻辑推理演算。

在本身没有办法，或欲以保存自己实力而受到客观环境限制的时候，自己不动手，叫别人去执行自己杀人的意图，这就叫借刀杀人。杀人而要借刀，即是假手杀人之意。杀人虽然残忍，但世上有许多该杀的人，也有许多不该杀而枉杀的。杀人的根本毋需研究什么仁义道德，杀的是什么，此人该不该杀，总之是‘逆我者亡’。这是中国历史上极为普遍的原则。但杀人也有贤愚之分：笨伯杀人，直截了当的白刀子进去，红刀子出来，表面上既英雄，又痛快，可是这样一来，难逃法网的制裁，更会遭到世人的冷眼相待，说他残忍暴戾；而聪明的杀人则不会这样，枪不需自己动手，公开利用法令或假手别人，这样，目的达到了，在仁义道德的面具上还可以多涂一层