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论法的精神-第11部分
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②拉丁文：Subimiores。
③拉丁文：Medio3。
④拉丁文：Infimo3 见哥尼利法“暗杀罪”第
3条。
加
必多利奴斯：《两个玛克西米努斯》，第
8章。
在我写的《罗马盛衰原因论》
⑥里，我们看到君士但丁怎样把军事的专
制主义变成一个军事兼民政的专制主义，因而接近了君主政体，这里，我们
可以追寻这个国家历次革命的史迹，并且看到这些革命怎样由严酷转到松
弛，由松弛转到犯罪不受处罚。
第十六节罪与刑间的适当比例
刑罚的轻重要有协调，这是很重要的，因为我们防止大罪应该多于防止
小罪，防止破坏社会的犯罪应该多于防止对社会危害较小的犯罪。“一个骗
子⑦自称是君士坦丁·壮甲斯，在君士坦丁堡煽起了一个大叛变。他被捕并被
判处鞭答刑。但是当他告发一些有名位的人物时，他便被当做诬告者判处火
烧刑。”他们对叛国罪和诬告罪这样地量刑，真是咄咄怪事。
这使我想起英国国王查理二世的一句话。他在路上看见一个人被上枷示
众，便问这个人为什么上枷。人们回答说：“陛下，他曾狸写东西诽谤陛下
的大臣们。”国王说：“愚蠢的家伙！为什么不写东西诽谤我。要是诽谤我，
大臣们就不会把他怎么样了。”
“七十个人阴谋反对巴吉尔皇帝，皇帝命令鞭打他们，烷他们的头发和
鬃子。有一大，一只牡鹿的角勾住了皇帝的腰带，他的一位随从拔划割开腰
带救了他。他命令靳这位随从的头，他诅：‘因为这个人曾经向着他的君主
找出宝剑。’”①同一个君主能做出这样雨种不同的决定，真是不可想象的事！
在我们国家里，如果对一个在大道上行劫的人和一个行劫而又杀人的
人，判处同样的刑罚的话，那便是很大的错误。为着公共安全起冕，刑罚一
定要有一些区别，这是显而易见的。
在中国，抢劫又杀人的处凌迟②，对其他抢劫就不这样。因为有这个区别，
所以在中国抢劫的人不常杀人。
在俄罗斯，抢劫和杀人的刑罚是一样的，所以抢劫者经常杀人③。他朋说，
“死人是什么也不说的。”
在刑罚没有区别的场合，就应该在获得赦免的希望上有些区别。在英国，
抢劫者从来不杀人，因为抢劫者有被减为流放到殖民地去的希望；如果杀人
的话，便没有这种希望。
罪刑的赦免在政治克和的国家是有极大的用处的。君主掌有赦免的权
力，如果谨慎地使用的话，是能够产生良好的效果的。专制政体的原则不宽
恕人，也不为人们所宽恕，因此就没有这些好处。
第十七节拷问
因为人类是邪恶的，所以法律不得不假定人类比他们真实的情况要好
些。因此，在处罚一切犯罪时，两个证人的证言就已经够了：法律相信他们，
仿佛他们说的都是真实的。因此，每一个在婚姻关系中受孕而生的子女，我
⑦《君土坦丁堡的长老尼塞浮露斯的历史》70。
①《君士坦丁堡的长老尼塞浮露断的历史》。
②杜亚尔德：《中华帝国志》，第
1卷，第
6页。
③裴里：《大俄罗斯的现状》。
们都认为是合法的子女，因为法律信任母亲，仿佛她就是贞洁的本身。但是
对罪犯使用拷同，则与上述情况有所不同，并不是不可避免的。今天在我们
眼前就有一个治理得很好的国家
们都认为是合法的子女，因为法律信任母亲，仿佛她就是贞洁的本身。但是
对罪犯使用拷同，则与上述情况有所不同，并不是不可避免的。今天在我们
眼前就有一个治理得很好的国家，它禁止拷问罪犯，但并没有发生任何不
便。因此可知，拷问在性质上并不是必要的②。
已经有许多聪明而才华卓绝的人著论反对这个习惯，所以我不敢再谈
了。我所要说的是，拷问可能适合专制国家，因为凡是能够引起恐怖的任何
东西都是专制政体最好的动力。我所要说的是，希腊人和罗马人的奴隶。。，
但是我听见大自然的声音呼唤着，反对我③。
第十八节罚金和肉刑
我们的祖先日耳曼人只准许罚金，其余一概不许。这些自由而好战的人
民认为，除非是手执武器，他们的血是不应流的。日本人正相反
①，他们反对
罚金，他们的借口是：如果用罚金，则有钱人便可以避免处罚了。但是有钱
人难道不怕丧失他们的财产么？罚金不能按照财产的比例科处么？而且在罚
金之外不能再加上某种耻辱么？
一个好的立法者是不偏不倚的。他并不老是用罚金，也不老是用肉刑。
第十九节报复刑⑦的法律
专制的国家，喜爱简单的法律，所以大量使用报复刑的法律②。政治宽和
的国家有时候也准许使用这种法律。但是有不同的地方：前者是严格地执行，
后者则时常加上一些和缓的办法。
十二铜表法采用雨种和援办法：第一是，除非没有办法抚慰被客人，绝
不判处报复刑③；第二是，在定罪之后，罪犯可以支付捐害赔偿金④，这样，
肉刑就变做罚金了参。
第二十节子罪坐父。。
①英国。
②雅典的公民，除犯叛国罪外，不得拷问（黎西亚斯：《反亚果拉特的演说》）。拷问要在定罪后三十天
之内进行（古利乌斯·佛都纳都斯：《修辞学》，第
2卷）。不得在定罪前作预备性的拷问。至于罗马人，
从《茹利安法，婚姻法》第
8、4条可以看出，除了判国罪之外，门第、名位和军职都可池人们免受烤问。
请看四哥特人的法律对拷同所加的明智的限制。
③这句话的含意是：如果对希腊、罗马的奴隶施用拷问，政局也许会安定些，但是人道主义不许孟德斯鸠
这样说。——译者
①见康波弗尔：《日本史》。
⑦即同志复仇，例如：“以目还目，以牙还牙”。——译者
②这是《可兰经》所创立的。见“论牝牛”章。
③，“谁如果打断人们的手足而调解又不能成立时，则应以手足抵偿。”见奥露斯·格利乌斯：《阿的喀
夜话》，第
20卷，第
1章。
④同上。
参
照《西哥特人的法律》，第
6卷，第
4章，第
3、5节。
在中国，子女犯罪，父亲是受处罚的。秘鲁也有同样的习惯在中国，子女犯罪，父亲是受处罚的。秘鲁也有同样的习惯。这个习惯
是从专制思想产生出来的。如果说，在中国子罪坐父是因为大自然建立了父
权，法律并加以增益，而父亲却没有使用他的权力，所以才受到处罚，这种
说法是没有多少意义的。子罪坐父这一事实说明“荣誉”在中国是不存在的。
在我们的国家，父亲因儿女被判罪，和儿女因父亲被判罪①所感到的羞耻，就
是严厉的刑罚，严厉得象在中国的死刑一样。
第二十一节君主的仁慈
仁慈是君主的特色。共和国的原则是品德，所以仁慈不那么必要。在恐
怖笼罩着的专制国家，仁慈是罕见的，因为对国内的大人物是用严刑的范例
加以约柬的。在君主国，仁慈比较必要，因为这种国家是用荣誉来治理的，
而荣誉所要求的常常正是法律所禁止的。在这种国家里，羞辱就等于刑罚，
甚至裁判的形式就是刑罚。在那里，羞辱来自各个方面，形成了刑罚的一些
特殊种类。
在君主国里，羞辱和财产、信用、习惯、享受等的丧失一一这种丧失常
是想象的——对大人物们已经是很重的刑罚，所以对于他们，酷刑是不需要
的。酷刑只能失去臣民对君主的爱戴，失去对职’位应有的敬重。
专制政体的性质，使专制国家的大人物们的地位极不稳定；而君主政体
的性质却使君主国家的大人物们的地位稳固安全。
君主们可以从仁慈获得许多好处，仁慈的君主得到极大的爱戴和光荣，
所以当君主有表示仁慈的机会的时候，他们总认为这是一件快乐的事；这在
欧洲是常有的。
人们对君主们的某部分权力也许会有争议，但对君主们的全部权力则几
乎是不会有争议的。即使有时候君主们要为王冠而战斗，却不必为生命而战
斗②。
但是人们要问：什么时候应该刑罚？什么时候应该宽赦？这是可以意会
而不可以言传的。施仁慈而有危险的时候，是很可以看得出来的。一个君主
因为软弱而受到轻蔑，甚至无力执行刑罚；这种钦弱和仁慈是容易区别开的。
玛乌列斯皇帝决定永远不流臣民的血。阿那斯塔西乌斯没有惩罚过任何
犯罪①。以撒·安占鲁斯立誓在他在位期间不处任何人以死刑。这些希腊的皇
帝忘记了，他们佩剑并不只是为了装饰。。。
⑥见加尔基拉梭：《西印度群岛西班牙人内战史》。
①柏拉图说。不要刑及子女，而应该夸奖他们不像父亲那样（《法律》，第
9卷。）。
②意思是：争议是不凶猛的，即使君主失掉王冠也没有生命的危险。——译者
① “随达斯断篇”，在《君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯文集》内
71。
第七章政体原则与节偷法律、奢侈以及妇女身分的关系
第七章政体原则与节偷法律、奢侈以及妇女身分的关系
奢侈和财富的不均永远是成正比例的。如果全国的财富都分配得很平均
的话，便没有奢侈了；因为奢侈只是从他人的劳动中获取安乐而已。
如果要使财富分配平均，法律就只能给每个人以生活上所必需的。如果
超过这个限度，就会有人浪费，有人得利，就会产生不均的现象。
如果生活的必需等于某一个一定的金额，奢侈对于那些仅够维持生活的人们来说就等于零；如果某一个人的财产恰巧等于该金额的一倍，那末他的奢侈便等于一；财产等于后者一倍的人，他的奢侈便等于三；如果再加倍，奢侈便等于七；所以假若后面的人的财产老是加倍于前面的人，奢侈的增加便是“一倍加一”，顺序如下： 13715， 3163127。
在柏拉图的共和国里，奢侈是可（，） 以（，） 准确（，） 地计算（，） 的，（，） 那里所建立的财产等
极有四种②。第一种恰好就是那个刚刚越出贫穷境界的等级；第二种加倍；第
三种三倍；第四种四倍。第一极，奢侈等于零；第二极等于一；第三极等了
二；第四级等于三；就这样地接着数学的比例推进。
如果我们从不同国家人民问的相互关系去考察奢侈的话，我们将看到每
一个国家的奢侈是和这个国家的国民之间的财富不均，与不同国家之固的财
富不均成复比例的。比方说在波兰，国民财产是极端不平等的，但是整个国
家的贫穷使这个国家不能象较富裕的国家那样的奢侈。
奢侈又和城市尤其是和京都的大小成正比例。因此，奢侈是和国家的财
富、私人的财产和集中于某些地方的人口三者成复比例的。
人烟越稠密，居民便越好虚荣，越想要在细小的事情上表示出与众不同
①。如果人口很多，以致居民之间多半不相认识，则想出类拔萃的虚荣心就会
加倍，这是因为有较多成功的希望。由于奢侈抬人以这种希望，所以每个人
都装出身分优越的样子，但因为每个人都想要超群出众，结果人人都变成一
个样子，就很难显得特殊了；谁都想受到尊敬，所以谁都受不到尊敬。
因为这个缘故，人们便普遍地感到一种不便。那些在某一行业有特殊才
能的人，便对自己的技能随意定价；才能较小的人也就仿效他们的榜样；结
果需要和财力便失去了协调。当我不得不打官司的时候，我就必须有钱请律
师；当我患病的附候，我就必须请得起医生。
有一些人认为，都市人烟稠密，会减少商业的活动，因为居民不再分开
居住。我对此不以为然，因为人口集中在一起，便有更多的欲望，更多的需
要，更多的幻想。
第二节民主政治的节俭法律
我刚才提到，在一个财富平均的共和国里，是不可能有奢侈的；我们在
②第一种财产是世袭的土地；柏拉图不许他们的其他东西超过这个世袭份额三倍。叁看《法律》，第
4卷。
①《蜜蜂的故事》的作者曼德维尔（第
1卷，第
133页）说，在一个大城里人们穿着比自己的品级还高的
服装，要使群众给他们比自己实际应得的还要多的尊敬。这对一个精神软弱的人，是一种快乐，可以和一
切欲望都得到满足的快乐相比拟。
第五章看到第五章看到，这种分配的均等是共和政体的优越之点。因此，一个共和国，
奢侈越少，便越完善。初期的罗马人不奢侈；拉栖代盂人不奢侈；在平等没
有完全丧失的共和国里，商业、劳动和品德的精神使每一个人能够而且愿意
依靠自己的财产生活，结果就没有什么奢侈了。
有些共和国热烈地要求重新分配土地的法律。这种法律从性质来说是有
盆的。这些法律只有在操之过急的时候才会发生危险。突然把某些人的财富
减少，突然把另外一些人的财富增加，这就构成每一个家庭的革命，也必然
产生全国的一般性的革命。
在一个共和国里，如果奢侈之风已经树立了，人心也就随着转向私人利
益。如果我们只许享有生活必需品的话，那末我们除自己和租国的光荣而外
便没有什么可以追求了。但是一个被奢华腐蚀了的灵魂，它的欲望是很多的，
它很快就成为拘束它的法律的敌人。列基姆的卫戍部队开始过奢侈生活，是
他们屠杀居民的原因。
罗马人一腐化，欲望立即变得漫无边际。这从他们那时所定的物价，便
可以想见。一瓶法烈因酒②，卖一百罗马逮刑利。旁都斯王国的成肉，一桶要
四百逮那利；一个好厨师的工资四百达偷特；青年侍童的工资更没有限量。
在一个急趋腐化的情势下，人人郴倾向于奢侈淫佚③的时候，还有什么品德可
说呢？
第三节贵族政治的节俭法律
在体制不完善的贵族政治的国家有这样一种不幸的事，就是寅族们虽然
有财富，但是不许他们任意花费；和节制的精神相违背的奢侈必须摈弃，因
此，这种国家只有一种得不到财富的板穷的人和一种很有钱但不得任意花费
的富人。
威尼斯的法律强迫贵族过朴素的生活。贵族们便很习惯于吝啬，以致只
有那些高等妓女们能够让他们花钱。人们就是用这种方法去支持工艺的。那
里最可鄙的妇女花钱而没有危险，但是那些供给她们挥霍的人们自己却要过
着最幽暗的日子。
希腊那些好的共和国在这方面有着优良的法制。有钱的人把钱用在节
日、歌咏团、车辆、赛马和开支较大的官职上。所以在那里，富裕和贫穷同
样地是一种负担。
第四节君主政体的节俭法律
塔西佗①说：”遂安人——一个日耳曼族──崇拜财富；所以他们生活在
一君统治的政体之下。”由此我们可以看到，奢侈对于君主政体特别合适，
也可以看到，君主政体并不需要节俭法律。
因为按着君主政体的政制，财富的分配很不平均，所以奢侈是很必要的，
①第
3、4节。
②君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯《品德与邪恶》所引狄奥都露斯《历史文献》第
36卷断篇。
③ “一切冲动以淫欲为最大。”同上书。
①《日耳曼人的风俗》，第
44章。
要是有钱人不挥霍的话，穷人便要饿死。在这种国家里。财富越不均，富裕
的人们的花费就应该越大，又如我们已经说过的，奢侈也应该按这个比例增
加。私人的财富是通过剥夺了一部分公民的生活必需品才增加的，因此必须
把剁夺的东西归还他们。
要是有钱人不挥霍的话，穷人便要饿死。在这种国家里。财富越不均，富裕
的人们的花费就应该越大，又如我们已经说过的，奢侈也应该按这个比例增
加。私人的财富是通过剥夺了一部分公民的生活必需品才增加的，因此必须
把剁夺的东西归还他们。
工业者，到大商人，到贵族，到官吏，到显赫的王公，到大包税人，到君主
本身，一层一层地增加。否则一切就都完了。
罗马的元老院是由庄严的官吏、法学家和头脑充满原始时代思想的人所
组成的；当奥古斯都在位时，元老院有人建议，应该矫正妇女的风俗和奢侈。
在狄欧的著作①里，我们看到这位君主那样巧妙地避开了元老们烦琐的要求，
不能不咸到惊奇。奥古斯都所以这样做，是因为他正在建立君主政体，瓦解
共和政体。
提只留斯在位的时候，市政官们在元老院建议恢复古时的节俭法律②。这
位有卓见的君主反对这个提议说：“有这种法律的说，在目前情形下国家便
不能生存。罗马怎么能够生存呢？备省怎么能够生存呢？过去，当我们只是
一个城市的公民时，我们是俭朴的；现在，我们消费着整个宇宙的财富；所
有的主人和奴隶都在为我们劳动。”他清楚地看到，节俭法律已不再需要了。
也是这个皇帝在位的时候，元老院还有人建议应禁止各省长官携带他们
的妻室到省里去，因为她们会给省里带来放荡的风气。这个建议未披采纳。
据说是“古人严肃的典范已经被改变为较惬意的生活方式”
③。人们感到需要
另一种风俗了。
因此，奢侈在君主国是必要的；在专制国家也是必要的。在君主国，奢
侈是人们享受他们从自由所得到的东西；在专制国家。奢侈是人们滥用他们
从奴役中所得到的好处。当一个主人委派一个奴隶去对其他的奴隶进行暴虐
统治的时候
72，这个被派的奴隶对于明天是否还能享受今天这样的幸福是不
得而知的，所以他唯一的快乐就是满足于目前的骄傲、情欲与淫佚。
从这一切，我们获得一个看法，就是：共和国亡于奢华；君主国亡于穷
困④。
第五节在什么情祝下节俭法律对君主国有用
十三世纪中叶，阿拉贡或者是依据共和国的精神或者是由于其他特殊的
情况，制定了节俭法律。詹姆斯一世规定，无论是国王或是他的任何臣民，
除了自己猎获的东西而外，每餐不得有两种以上的肉贪，而且每种肉食只能
用一种烹调法①。
在我们今天，瑞典也制定了节俭法律，但是立法的宗旨和阿拉页不同。
一个政府可以制定节俭法律来达到“绝对的节俭”的目的。这就是共和
国节俭法律的精神；从事情的性质本身去看，阿拉贡的节俭法律的宗旨就是
①狄欧·卡西乌斯：《罗马史》，第
54卷，第
16章。
②塔西陀：《史记》，第
3卷，第
34草。
③ “古人许多严厉的规定已经轻松了许多。”见塔西佗《史记》，第
3卷，第
34章。
④ “富贵不久即产生贫穷。”见佛洛露斯：《历史概要》，第
3卷，第
12章。
① 1234年詹姆斯一世宪法第
6条，见《西班牙的痕迹》，第
1429页。
这样。
这样。
品，以致因本国商品的输出所造成的必需品的缺乏不能由外国商品的输入得
到补偿，它便完全禁止外国商品的输入。在这种场合，节俭法律也可以达到”
相对的节俭”的目的。这就是今天的瑞典所制定的节俭法律的精神②。这是唯
一适合于君主国的节俭法律。
一般地说：一个国家越穷，它的“相对的奢侈”便越能摧毁它，因此它
便越需要“相对的节俭法律”。一个国家越富，它的“相对的奢侈”便将使
它更富，因此，它应该特别谨慎，不要制定“相对的节俭法律”。关于这点，
我们在本书商业章中将要更好地加以解释③。这里只论述“绝对的奢侈”问题。
第六节中国的奢侈
有些国家，由于特殊理由，需要有节俭法律。由于气候的影响，人口可
能极多，而且在另一方面生计可能很不稳定，所以最好使人民普遍经营衣业。
对于这些国家，奢侈是危险的事；节俭的法律应当是很严格的。因此，要知
道一个国家应该鼓励或是应孩禁止奢侈，首先就要考查那里人口的数目和谋
生的道路二者间的关系。在英国，土地出产的粮食可以供给农民和衣物制造
者们食用而绰有条裕，所以它可以有些无关紧要的工艺，因而也可以有奢侈。
法国生产的小麦也足以维持农民和工人们的生活。加之，对外贸易可以输人
许多必需品未和它的无关紧要的东西交换，所以用不着惧怕奢侈。
中国正相反，妇女生育力强，人口蕾衍迅速，所以土地无谕怎样垦植，
只可免强维持居民的生活。因此在中国，奢侈是有害的，并且和任何共和国
一样，必须有勤劳和俭约的精神①。人民需要从事必需的工艺，而避免那些供
人享乐的工艺。
中国皇帝旧的美丽的诏书的精神就是如此。唐朝一位皇帝③说：“我们祖
先的驯诫认为，如果有一男不耕，一女不织，帝国内便要有人受到凯寒。
。。。
②依据这个原则，他曾命令毁坏无数的守庙。
第二十一朝代的第三个皇帝④在位时，有人把在一个矿山获得的一些宝石
献给他，他命今关闭那个矿山，因为他不愿意为一件不能给人民吃又不能给
人民穿的东西，叫人民工作、劳累。
建文帝①说：“我们很是奢华，连老百姓不得不出卖的儿女的鞋子也要锈
上花。”②用好些人来替一个人做衣服，这是不是使许多人免于缺少衣服�
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