论法的精神-第25部分

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奴隶很宽厚公平。他旧抬奴隶们最大的刑罚是让他们背着一块本叉在邻居们
的面前走过。他们的风俗已经足以维持奴隶们的忠诚。因此，并不需要法律。　
①《西哥特法》，第　
3卷，第　
1项，第　
1节。　
②同上，第　
5卷，第　
7项，第　
20节。　
③同上，第　
9卷，第　
2项，第　
9节。　
④《日耳曼人的法律》，第　
5章，第　
3节。　
⑤拉丁文原文怅‘　
pervirutem”（用强力、胆敢）*，同上，第　
5章，第　
5节。*拉丁文强力，勇敢、美德等
是同一个词。——译者　
①佛洛露斯说：“奴隶战争曾使西西里受到比布匿战争夏残酷的破坏。”
但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙
伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律
了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶
主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。
但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙
伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律
了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶
主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。
律　
②，规定如有一个主人
被暗杀，刚所有在他家居住或在邻近所得到一个人的叫唤的地方的一切奴隶
都应不加区别地处死刑。在这场合，如有人为了保全奴隶的性命而给他避难
所　
173的话，则以凶手论处③。甚至奴隶因服从主人自己的命会而杀主人的也
有罪④，那些没有阻止主人自杀的，也要受刑罚　
①。如果一个主人在旅途中披
杀，那些和他在一起的和那些逃跑了的奴隶，都要处死②。所有这些法律就是
对于那些被证明无辜的奴隶也是要适用的。这些法律的目的是要激发奴隶对
他们的卞人的无比的尊敬。这些法律不是建立在民政的基础上，而是以民政
的一种流弊或缺点为依据。它们不是从市民法的公正引伸出来的，因为它们
和市民法的原则是背道而驰的。它们原本是建立在战争的原则上，所不同的
地方是，敌人就在国家的内部。《细拉尼安元老院法令》是从万民法引伸出
来的、万民法认为，一个社会就是不完善的话，也要加以保存。
当官吏们觉得不得不这样制定残酷的法律的附候，就是政府的不幸。因
为他们使法律的遵守变得困难，政府不得不加重对违法者的刑罚，或怀疑奴
隶们的忠诚。一个谨慎的立法者是能够预见到成为一个可怕的立法者的不幸
的。罗马人的奴隶不能信任法律，所以法律也不能信任奴隶。
第十七节主奴关系的法规
官吏应该注意让奴隶有衣食，并须用法律加以规定。
法律应该注意，让奴隶在患病和年老时得到照顾。格老狄乌斯③规定，在
患病时被主人舍弃的奴隶如果病好　
174的话，应该获得自由。这个法律保证
了他们的自由；但是还需要保证他们的生命。
如果法律准许一个主人去剥夺他的奴隶的生命的话，那未他所行使的是
法官的权力，而不是主人的权力了；因此，法律就应该规定正式的程序，才
可以避免强暴行为的嫌疑。
当罗马不再准许父亲杀死子女的时候，官吏们对子女则处以父亲所愿意
给与的刑罚①。在主人对奴隶有生杀之权的国家里，如果在主奴的关系上也存
在着类似的惯例，那是很合理的。
摩西的法律是极端严厉的：“如果有人用棍子打奴仆或婢女而对方当场
死在他的手下，他必须受刑；要是过一两天才死，就可以不受处罚，因为奴　
②见《细位尼安元老院法余》全文等。　
③法律文告第　
12节等，见《细拉尼安元老院法令》。　
④当安东尼命令伊罗杀他的时候，这就等于命令伊罗自杀，因为如果伊罗服从他的命令的话，伊罗便要被
当做杀主人的凶手而受刑罚。　
①法律Ⅰ第　
22节等，见《细拉尼安元老院法令》。　
②法律Ⅰ第　
31节等，见同上书，第　
29卷，第　
5项。　
③希费林：《格老锹狄斯》。　
①见亚历山大帝（指罗马的“严厉亚历山大”塞维路斯）的法典《父权》中的法律第　
3条。
仆是出线买的仆是出线买的175。”一个民族的民法竟和自然法相去如此之远！
希腊人有一项法律②，就是一个奴隶受到主人极端的虐待，可以要求主人
把他卖给另外一个人。罗马在未期也有类似的法律③。一个不满意自己奴隶的
主人和一个不满意自己主人的奴隶，是应该分开的。
如果一个公民虐待另一个公民的奴隶，这个奴隶就应孩可以向法官控
诉。柏拉图的法律④和许多民族的法律，都剥夺了奴隶“自然的自卫权”。因
此，应该给他们“民事的自卫权”。
在拉栖代孟，奴隶不得对所受的侮辱或捐害提出控诉。他们的不幸已达
于极点，因为他们不但是一个公民的奴隶，而且也是公众的奴隶；他们隶属
于众人，又隶属于一人。在罗马，当入们考虑一个奴隶所受的损害的时候，
他们仅仅注意主人的利盆⑤。在阿吉利安法的作用下，伤害一只牲畜和伤害一
个奴隶，对于他们是一样的；他们所关心的，只是这二者的价格减低了多少
而已。在雅典　
176，对凌虐他人奴隶的，科以重刑，有时甚至处以死刑。雅典
的法律是很合理的，因为对失掉了自由的奴隶，不应该再使他失掉安全。
第十八节奴隶的释放
我们容易看出，在共和政体之下，奴隶多了，就有必要释放许多奴隶。
困难是：如果奴隶的数目太多，便难于约束；如果脱离奴籍的人多了，他们
便不能生活而成为共和国的鱼担。不仅如此，脱离奴籍的人数目众多和奴隶
数目众多，对共和国是一样危险的。因此，法律必须注意这两种不便。
罗马所制订的各种法律和元老院法令，有的对奴隶是有利的，有的是不
利的；有的限制奴隶的释放，有的便利奴隶的释放。从这些法律和法令中，
我们可以清楚地看到人们在这问题上所感到的困难。人们有些时候甚至不敢
制定法律，当尼禄①在位时，人们要求元老院准许奴隶主把忘恩的脱离奴籍的
人重新降为奴隶；而尼禄帝批示，应该按个别案情审断，决不要作一般性的
规定。
在这事情上，我几乎就不出一个好的共和国应该有什么样的法规；因为
这事要看许多情况才能决定。下面是我的几点思考而已。
不要通过一般性的法律，突然释放许多奴隶。我们晓得在窝尔西年人地
区②，脱离奴藉的人控制了票救，竞制定了一项极为恶劣的法律，使脱离奴籍
的人取得对于同自由民桔婚的少女的初夜权。
有各种方法可以在不知不觉之中增加一个共和国的新公民。（一）法律
可以准许奴隶储蓄，使奴隶能够赎回自由。（二）法律可以规定奴役的期限，
例如摩西的律例就限定市伯来人奴隶的奴役期间为六年③。（三）每年释放一　
⑥汉译文见圣经《旧约全书》中的《出埃及记》，第　
21章，第　
20节。——译者　
②普卢塔克：《迷信》。　
③见安托尼努靳·比乌靳的宪法《法制》，第　
1卷，第　
7项。　
④《法律》，第　
9卷。　
⑤日耳曼各族人民的法律的精神也常常是如此。这在他们的法典里可从看见。　
①塔西佗：《史记），第　
13卷，第　27　章。　
②佛兰舍谬斯：《补篇》，第　2时期，第　
5卷。　
③《旧约全书》中《出埃及记》，第　
21章。
些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。
些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。
么义务。否则也必须把这些义务规定在脱离奴籍的契约内，来代替民法的规
定。
我们觉得，应当使他们的地位在民事关系方面优于在政治关系方面，因
为就是在平民政治之下，权力也不应落人低极人民的手中。
在罗马，脱离奴籍的人很多，和他们有关系的那些政治性的法律是值得
钦佩的。这些法律给他们的东西很少，但几乎在一切事情上箸孙排斥他们。
他们可以参加立法，但是在人们所要做的决议上，他们几乎毫无影响力。他
们也可以担任公职，甚至可以报仟祭司的职务①，但因为他们在选举上处于不
利的地位，所以这种仅利是有名无实的。他们有权利参加军队，但是要当兵，
必须经过。一定的户口调查。没有任何法令禁止脱离奴藉的人和自由民的家
庭通婚②，不过不许他们和元老院议员的家庭结亲。还有一点，他们的子女是
自由民，而他们自己则不是。
第十九节脱离奴籍的人和太监
因此，在共和政体之下，使脱离奴籍的人的地位比自由民稍微低一些，
而法律则努力消除他们地位上的可厌的地方，这样做常常是有好处的。但是
在专制政体之下，奢侈和专横的权力支配一切，所以是不可能这样做的。脱
离奴籍的人差不多老是在自由人之上。他们在君主的朝廷里，在大人物的府
第里，占着优越地位。他们所研究的是他们的主人的弱点，而不是主人的品德；他们让主人搂着他的弱点而不是按着他的品德进行统治。罗马皇帝时代的脱离奴籍的人就是这种样子。
如果主要的奴隶是太监，无论给与他们多少特权，也几乎不能以脱离奴
籍的人看待他们。因为他们既然不能有自己的家庭，他们便由于天性的要求
而附属于别人的家庭；把他们看做公民，只是一种假定而已。
但是，有一些国家，把一切官职都给与太监们。唐比埃①说：“在东京　
④
所有文武官吏都是太监”②，他们没有家庭；虽然他们是贪婪成性的，但是他（，）　
们的主人或君主结果却从他们的贪婪本身中得到了利益。
上述的唐比埃又告诉我们③，在这个国家里，太监也需要有女人，所以他
们都粘婚。法律所以准许他们结婚的理由，也许一半是因为人们尊敬这些太
监，一半是因为人们轻视女性。　
①塔西佗：《史记》，第　
13卷，第　
27章。　
②奥古斯者的演说，载狄欧：《罗马史》，第　
56卷。　
①《周游世界记》，第　
3卷，第　
91页。　
④指越南上圻。—译者　
②过去在中国也是一样，九世纪时两个阿拉伯伊断兰教徒曾到那里去游历；当他们说到一个城市的长官的
时候，他们就是用“太监”这个名词。　
③《用游世界记》，第　
3卷，第　
94页。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
在中国的历史上，我们看到许多剥夺太监一切文武官职的法律；但是太
监们却老是又再回到这些职位上去。东方的太监，似乎是一种不可避免的祸
患。
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
奴隶是为着家庭而设的，但是他们并不是家庭的一部分。因此，我把奴
隶所受的奴役和某些国家的妇女所受的奴役区别开来。我所谓“家庭的奴
役”，即专指妇女所受的奴役。。
第二节南方国家里两性间天然存在的不平等
在气候炎热的地方，女子八岁、九岁或十岁就可以结婚①，所以在那些国
家里，幼年和婚姻通常是联系在一起的。到了二十岁，就算是老了。因此妇
女们的“理性”和“容色”永远不能同时存在。当她们的‘’容色”正要称
霸天下的时候，“理性”却加以拒绝。当“理性”可以取得霸权的时候，“容
色”已不复存在。所以妇女只好处于依赖的地位，因为“理性”不能在她们
年老时为她们取得‘容色”在她们幼年时所尚未取得的那种霸权，因此，在
这些地方，如果宗教不加以禁止的话②，一个男人便遗弃发妻而另霓新欢，因
而产生了多妻制，这是很简单的事。
在气候温和的地方，女子的容颜不那么易于衰老，达到适干结婚的年龄
也比较迟，年纪比较大的时候才有子女，她们的年纪大，而丈夫的年纪也不
小。就因为她们有较多的生活经验，所以她们结婚时已有了较多的理性与知
识，因而很自然地给两性间带来一种平等，结果法律也只规定了一妻制。
在寒冷的国家；喝烈性酒几乎是一种必需的风俗，因而男子都纵饮无度。
妇女在这方面有一种天然的节制，因为她们经常有防卫自身的必要。因此，
妇女的理性反而强于男子。
大自然所给男子的特点，就是体力和理性。大自然对男子的权力所加的
限制，除了体力和理性的限制而外，没有其他的限制。它把魅力给予女子，
并且规定③，在她们的美色消逝的时候，她们超乎男子的优势也随之而尽。但
是在炎热的国家里，女子的娇媚只在幼年，此后的一生就没有美色可言。
所以一妻制的法律，在生理上比较④适合于欧洲的气候，而比较④不适合
于亚洲的气候。伊斯兰教在亚洲很容易地建立起来，而在欧洲刚一筹莫展；
基督教在欧洲绵延下去，而在亚洲则受到摧毁，结局，伊斯兰教徒在中国发
展得这样多，而基督徒这样少，气候是原因之一⑤。人类的理性永远要服从
这个“最高本原”，他要做什么就做什么，并随意使用一切。某些特殊的理。。　
①穆罕默德五岁时娶卡底斯雅，八岁时和她同层。在阿拉伯和印度等炎热的国家，女子八岁就可以结婚，
九岁就能生育。见普利多：《穆罕默德传》。在阿尔及尔王国，我们看到女子九、十、十一岁就可以生养。
见罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》、第　
61页　
117。　
②甲本作“如果没有什么法律加以禁止的话。”　
③甲本无“并且规定。　…随之而尽”句。　
④甲乙本无“比较”二字。　
④甲乙本无“比较”二字。　
⑤甲乙本作“因为这个缘故，伊斯兰教徒。。基督徒这样少”，把气候作为唯一的原因，而非“原因之一”。
由使瓦连提尼那诺斯由使瓦连提尼那诺斯175准许他的帝国实行一夫多妻制。这项法律对于欧洲
的气候是太粗野了，所以狄奥多西鸟斯、阿加底岛斯和火诺利岛斯都把它废
除了②。
第三节多妻和赡养能力的密切关系
有些国家，多偶制一旦建立，妻之所以多主要是由于丈夫的富裕。虽然
如此，我们却不能说，在这些国家里多偶制是由富裕产生的，因为贫穷也可
能产生同样的效果。我在下面谈到野蛮人的时候，对这点将加以说明。
在强盛的国家里，一夫多妻制，与其说是一种奢侈，不如说是造成极度
奢侈的原因。在炎热的气候里，人们的需要较少①，赡养妻和子女的费用也较
少，所以能够娶较多的妻。
第四节多偶制和它的各种情况⑦
从欧洲各个不同地方的统计来看，欧洲生男多于生女②。亚洲③和非洲④⑧
则相反。关于这两洲的游记、著述告诉我们，那里生的女子比男子多得多。
因此，欧洲的法律采取一妻制，而亚洲、非洲⑨准许多妻制，是和气候有一定
的关系的。
亚洲寒冷的地方，也和欧洲一样，生男多于生女；喇嘛们说⑤，他们的法
律准许一妻多夫就是这个理由⑥。
但是我不相信，因男女数目悬殊，以致非采用一夫多妻或一妻多夫制不
可的国家会很多。我们只能说，有些国家多妻或多夫比较不违背自然；有的
国家则比较违背自然而已。
旅行家们的著述告诉我们，在班谭，妇女和男子数目的比例是十对一①。
如果这些记述是真的话，那我应该承认，这是特别有利于多妻制的例子。
所有这些，我只是叙述那些习惯的原由，而并不为它们辩护。　
①见约南德斯《论王位和临时继任人》以及其他僧秋史家的著作。　
②见法典《犹太人与神叼》，法　
7，又《新法》法　
18，第　
5章。　
①在锡兰，一个人每月十个苏就够维持生活了。那里的人只吃米和鱼。见《创建东印度公司历次航行辑览》，
第　2卷，第　
1篇。　
⑦甲乙本的标题是：“多妻制的法律就是统计数字的问题。”　
②阿尔布诺发现，在英国男该数目多于女孩。但人们却由此得出结论说各种气候都是如此，这是错误的。　
③参阅康波弗尔的著作。他告诉我们，在美阿果某一次的统计中，人们看到男子是　
182，　072人，女子是　
223、573人。　
④参看斯密士《几内亚旅行记》第　
2篇关于安梯地方的记述。　
⑧甲乙本没有提非洲，也没有同非洲有关的脚注。　
⑨只有　
1758年版有“非洲”一词。　
⑤杜尔亚德：《中华帝国志》，第　4卷，第　4页。　
⑥阿尔布塞·爱尔·哈森是九世纪到印度和中国旅行的两个阿拉伯伊斯兰教徒之一。他竟把一妻多夫的习
惯看成是卖淫。的确，没有比这种习惯更违背伊斯兰教思想的了。　
①《创建在印度公司历次航行辑览》第　
1卷。
第五节马拉巴尔一项法律的原由
第五节马拉巴尔一项法律的原由
②，男人只能要一个妻子，而妇女却
可以有好几个丈夫。我想我们是能够找出这个风俗的渊源的。乃尔是贵族的
部族；在所有那些国家里贵族就是军人。在欧洲，军人是不许结婚的。在马
拉巴尔，因气候要求更多的放纵，所以人们只好尽量使婚姻不成为负担。他
们好几个人娶一个妻子，这就减少了他们对家庭的眷恋和家务的料理，让这
些人得以保存尚武的精神。
第六节多偶制本身
如果我俩撇开那些使人们对多偶制还能予以容忍的情况不谈，而对多偶
制作一般性的考察的话，我们可以说多偶制对人类、对两性——无论是对糟
踏人的一方或是被糟踏的一方——都是毫无用处的。它对子女也一无好处，
出为它的大不便之一是父母对自己的儿女不能同样地疼爱；一个母亲能够爱
两个子女，但是一个父亲不可能用一个母亲对两个子女那样的厚爱去爱二十
个子女。当一个妇女有儿个丈夫的时候，那就更糟了，因为在这种场合，只
有庄一个父亲愿意相信并且能够相信，或是其他父亲能够相信，某儿个孩子
是他的孩子的时候，才能有父爱。
据说④，摩洛哥王在他的后宫里，有白色妇女、黑色妇女和黄色妇女。但
是这个可怜虫啊！他是几乎什么肤色的妇女都不需要的⑤。
有了许多妻子，通常并不能防止一个人羡慕别人的妻子①；淫欲和贪婪是
一样的，得到了财宝反而更加渴望财宝。
在查士丁尼的时代，许多哲学家因为厌恶基督教，隐退到波斯高土洛斯
附近的地方去。据阿加提亚斯说②，最使他们感到惊奇的是，那里准许多偶，
但是多偶的人依然和人通奸。
我们也许可以说，多妻就是那种大自然所不许可的情欲⑥的根源。因为一
种恶行通常产生另一种恶行。在君士坦丁堡⑦发生革命，苏丹阿基默德　
17被
迫退位的时候，据历史记载，那时老百姓曾劫掠佳雅别墅，里头连一个女人
也没有看见。据说，在阿尔及尔③，大多数后宫里的人竟然不是女子子⑧。
第七节多妻的平等待遇。。　
②佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第　
27章。《耶稣会士书简集》第　
3辑和第　
10辑，关于马拉巴尔海岸
的马列阿米人。人们认为这是军人职业的流弊。据比位尔说，婆罗门种姓的女子从来不嫁几个丈夫。　
④甲乙本没有这一段。　
⑤指他宠男色。——译者　
①就是因为这个缘故，东方人尽量把妇女隐藏起来。　
②阿加提亚斯：《查士丁尼的生活与行动》，第　
403页。　
⑥指男色。──译者　
⑦甲乙本作“我记得：在君士。。”。　
③罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》。　
⑧甲乙本上面三段的次序不同。
多妻的法律便产生平等对待各妻的法律。穆罕默德准许人们娶四个妻
多妻的法律便产生平等对待各妻的法律。穆罕默德准许人们娶四个妻
夫群岛，人们得娶三个妻子；那里也施行同样的法律①。
摩西的律例②甚至规定，如果有人让他的儿子和一个奴隶结婚，而这个儿
子以后又和一位自由的女子结婚的话，他对前妻绝对不得中止衣服、食物的
供应和婚姻上的义务。他对新妻也许可以多给一些，但对前妻不得减少。
第八节男女隔离
在淫佚、富裕的国家里，人们拥有很大数目的