少年武宗-第19部分

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　　　　每个人有每个人的处事方式，这个中年道士却是喜欢这样生活。在董广杨松祎进门的瞬间，就表现出来不欢迎的姿态。

　　　　这是一种假装生气的样子，但是未必不是这道士的真实写照。他讨厌无缘无故的就有人借着论道的名义来打扰他平静的生活，很多道士嘴上的道却是修炼到家了，但是却容不得别人一辱一骂。

　　　　甚至脾气大的还要跟人当家对骂，道法不是为了让你修成圣人，可是把事情浪费在无缘无故的动气之上就有点可笑了。世人修嘴不修心，济公修心不修嘴。这道理其实是一样的。

　第五十一章　打法的层次

　　　　中年道士其实也出来了，在刚开始难为董广的时候，董广还没有生气。杨松祎就上了脾气，后来不知道什么原因，董广拦住了杨松祎，愿意自己受罚。

　　　　每逢大事有静气，不信今世无古贤。

　　　　这是清朝三代皇帝的老师翁同龢写的要告诉杨松祎的道理是，自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。

　　　　千万不要把大道理修在嘴上，身体却受不了一点点难为。更何况在门口的时候，也确实是董广不懂礼数在先。

　　　　原则性问题，我们不能忍让。但是一般的事，何苦计较。生活里越到不顺心不顺眼的人多了去了，何苦犯得着上脾气呢。

　　　　夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？

　　　　接着中年道士又向董广：“董广，不说明劲暗劲化劲这些内容。你觉得打法格斗有几种境界！”

　　　　董广一时回答不上来，不知道该怎么说。

　　　　“打法内容门类很多，不拘提打、按打、击打、冲打、拨打、撞打、推打、头打、肩打、膊打、肘打、手打、胯打、腿打、膝打、踢打、高打、低打、顺打、横打、劈打、进步打、退涉打、截气打、借气打、靠打、贴打、绊打、缠打、侧打，反打、倒打，总要一气相贯，出身先占巧地。是为战斗要诀。”

　　　　道士见到董广没有回答，也不急着说。反而给董广讲起了拳术打法里面包含的内容

　　　　“跺打，蹬打，踩打，踏步打皆属进步退涉两法，厮打、刺打、点打、戳打、扳打、抓打归入手打”

　　　　中年人语速有些快，董广记不住那么多。只能尽量去记！

　　　　“我刚才说的，第一句话之*涉及到三十二打，第二句话涉及十打。以我的感悟来说，试打都是这些打法之中的第一阶段，也叫作试手。两个人按照固定的套路，不发劲，仅仅是为了熟悉拳术。在固定的动作下试手。”

　　　　听到了中年道士的话，董广有些明白了。其实试手就相当于武术里面的对练套路了。现在中国国家武术协会所发行的武术段位制之中，其实这些对练套路也都属于试打的范围。

　　　　中年道士继续向下说：“试打含有一定的攻防意义，勉强算是有些内容。但是实战里面，那些低蹲马步虚步的对练，却很难用到实际。打法套路之中的试打，切磋还可以用到实际中。”

　　　　“那大哥您的理解第二个阶段是什么？”大哥是河南这边对人的一种尊称，但是在山东见面尊称却只能称二哥，不能称大哥。这也是董广为什么这样喊的原因。

　　　　董广第一次听到这种说法，觉得还挺有些意思。每个练拳连到一定层次的人，对武功都有他自己的理解。即使不方便学习，也可以多多请教，增加开阔自己的眼界。

　　　　“试打毕竟不发劲，这也是现代的练武的为什么像跳舞的一样，动作着五花八门，却不能动手。被很多行外人称为花架子。我认为的第二个阶段是重打。”

　　　　在董广开始琢磨起来中年道士所说的话的意思的时候，中年道士又继续说了起来，并没有卖关子。

　　　　“重打，可以用散打来说一下。散打选手在刚开始练习的过程中，一个人拿着护具靶子，另一个人用最大力量向靶子发劲，出拳或者踢腿。”

　　　　“这种方式虽然简单，但是一次一次用劲发力的过程却能让人把拳脚上的力量练习出来。格斗的时候能凭借一手好力量战胜对手。所以我认为重打是打法练习的第二个阶段。”

　　　　道士说的话很明白，董广也能听懂。这些内容，普通人在练习过程也多多少少都会用到。

　　　　“第三个阶段是活打？”

　　　　“活打？”如果说前两个层次的名字，董广还能听得明白的话。这一次他就有些不懂了，什么叫活打。

　　　　“活打，我把它说成是在活动中打击对手，跟对手切磋。就像两个人打架交手一样，完全没有固定招式和套路。脚步移动灵活，但是几乎没有多少规律，使用各种方法，发力。对自己的对手攻击，以求取胜。这三个层次不需要学习，可以说是人随着成长，自然而然就会的。当然如果锻炼了更好。”

　　　　一言一语听着，董广可以出来。这位中年道士在格斗技击上面有很高的理论层级，有很丰富的经验。

　　　　“如果实战经验特别丰富，并且经过一些简单训练的人的话，可以进入到打法的第四个层次，这个层次可以算是一道分界线。好手和庸手的差别全部在这里。”

　　　　“是什么层次？”中年道士的话勾起了董广的兴趣。

　　　　“第四个层次可以称为嫁打，也可以说叫做就势顺势，用太极拳的话来说就是四两拨千斤。在对手攻击你已经得手的情况下，你反而能借助对手的攻击，把对手的力量转化攻击对手。”

　　　　“经常格斗打架的人偶尔会有能借助到别人发劲的这种感受，能够在打法里面长期处于这种状态，这就算是打法进入到了嫁打的层次了。我现在也是在这个层次，你的格斗技法按照我的标准来说的话，还是在第三个层次活打之中！”

　　　　董广点了点头，他明白中年道士的意思，开口说道：“是啊，我现在体力还有身体素质各方面已经不错了，但是跟人交起手来，不管对方是会一点格斗的，还是跟我层次相近的。我都是需要好长时间的缠斗，或者凭着力量才能赢了他们，打完一场自己也很累。”

　　　　说这话的时候他想起来了中年人跟自己的交手过程，中年人用的力量始终不大，跟自己相近。但是一举一动打起来自己轻松得很，完全好像在戏玩一样。

　　　　“我的拳术功夫只是算明劲的巅峰层次，在整个唐河县一百四十万人里面，我所知道的拳术功夫达到明劲上层的，有七十个人以上。”说起这话来，中年道士脸上得意之色一闪而过。

　　　　两万里挑一，中年道士确实有值得自豪的地方。

　　　　这可是这边的武术形势，董广他喜欢拳术，如果自己能了解到这边的情况，对他练习拳术，增长市面也有很大的好处。所以董广听得很认真。

　　　　“但是在这么多人里面，我自问格斗功夫能在其中占到前五，唐河这边武术实战上，也有我一席之地。你知道这是为什么吗？”道士问起来杨松祎和董广。

　　　　董广自然不知道，就算知道一点，这个时候也不能说。自己的武功还低的很。唐河这边的武术形势，还轮不到他来指点。所以很明智的闭着嘴巴不说话。

　　　　“因为这边大多数明劲上层的武术家，拳术虽然练到了明劲，明白拳术攻防，了解拳术发力。跟人对打起来，一举一动虽然发劲充沛，但是打法却只是在‘活打’的层次，全凭力量胜人，哪怕是跟初入明劲的人一战，他们击败对手之后，自身体力也消耗很大。有的甚至要稍微休息一下，才可以再次应战。”

　　　　到董广和杨松祎不敢回答自己的问题，中年道士摇头笑了笑，也知道自己问的内容确实让这两个家伙没办法回答。

　　　　“我比他们实战经验稍微要多了一些，我的打法在我的标准里面也已经长期处于‘嫁打’的层次，所以一交起手来，我不需要身体素质超过他们多少，也一样可以稳稳胜出。”

　第五十二章　道士的书法

　　　　“剩下的四个明劲巅峰跟我一样处于嫁打的层次，我们之间倒是没有动过手，不知道谁高谁下。不过嫁打还不是我所总结的最高层次。”

　　　　一个武者并不可怕，可怕的是这个武者走出了自己的道路，对拳术有了自己的理解。只要这种理解切实可行，能把这种理解长期坚持下去，形成方向。这终将成为这些武者的信仰，撑起一个武者的全部。

　　　　董广感觉这个道士对于格斗方面已经有了自己的认识，只要还有他的理解继续深入进步，他以后的功夫绝对会更好。

　　　　这是一种感觉，一个人身上的气质。这位道士理解的内容并不复杂，但是就是这么简单不起眼的内容。却很少能有人把它从生活中提炼，总结成自己的经验。

　　　　中年道士继续说了下去，杨松祎虽然不是把全部心思放在武术上，但是他的功夫跟董广相近，听着也是津津有味。

　　　　“我现在能总结出来的最高层次就是定打！定打是速度和力量高到了一定层次的结果，在攻击之中让对手根本没有机会还手。只能被动的承受你的攻击，想跑都跑不了，就像钉子被钉在地上一样，没办法移动。”

　　　　语言中露出一丝向往，中年道士这几年也是不断努力练功，可是自从格斗技击功夫进入了嫁打的层次之后，他的每一步提升都显得很困难，也不知道这一辈子到底有没有机会进入定打的层次。

　　　　董广以前武术也了解到一些类似的内容，南拳大师黄飞鸿的一生，最高成就应该就算是定打了。

　　　　几乎每一次跟人动手交战，对手打不过黄飞鸿，跑都跑不了。黄飞鸿大师之所以当时能成为全广东最年轻的拳师，也是这个原因。

　　　　可惜当时国家乱世，科技火炮的威力极大，黄飞鸿见到西方火器之后，回到自己的医馆宝芝林，终生不再与人谈论武术。包括他的儿女，他也没有教他们功夫。这不得不说是当时武术家的悲哀。

　　　　少年英雄，最后老来颓废。国家不强大，也只能让这些有一腔报国热血的武林男儿徒呼奈何！

　　　　“董广，我很欣赏你，但是你要记住。”中年道士说着，眼睛直盯盯的着董广，脸上也变得严肃。

　　　　“一个武者，只要不是必死的厮杀。就不能放弃。失败了就再来，再败，再重来。直到战胜的一刻，武者之路，在于不屈，在于一颗强大到永远不会被击败的心。”

　　　　董广能在之前的屡次被中年道士摔倒打击的过程，继续起身再战。这个中年道士也觉得董广很不错，这么好的苗子不能迷了路。

　　　　似乎又是想起来了什么，中年道士一时沉默无语。董广也不敢开口打扰，静静的陪着。

　　　　“只要你没有在失败中被失败腐蚀心灵。败中求胜，方才是真正的武者之路！走吧，说了这么长时候，饭也该好了！”

　　　　说完闭上眼，道士长舒了一口气。领着董广杨松祎向吃饭的地方走去。

　　　　中年道士的话对董广内心产生了很大的影响，这中午短短的两个时，他却有着巨大的收获。

　　　　游历，战斗，交流。果然是武者功夫达到了一定程度之后最快的进步方式。

　　　　转了个弯，就到了吃饭的地方。饭菜已经被道士端到了桌子上，饭菜很简单，一碗米饭，一盘葱拌豆腐，一盘炒豆芽。

　　　　不过对于游历在外的人来说，能吃上一顿热饭，这滋味就已经很美了。

　　　　道教有“三不起”的禁忌。即道教徒吃斋、诵经和静坐时，他人不得打扰，作为道士也不得应声而起。

　　　　吃斋，即用斋，也就是吃饭或用餐。中国有两句俗语，一是“吃饭大似官”；二是“雷公不打吃饭人”。由此可见当人用餐时，他人是不应去打扰的。

　　　　道士斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂，二是过堂，三是过大堂。道众斋堂吃饭，名曰“过斋堂”。过斋堂亦是道教宫观的仪范之一。

　　　　道士在吃饭时，与世俗人吃饭有很大的区别。如：道士每饭必先供养，为思：十方供养，来之不易，无功享用，惟恐罪过。故每饭先上供出食，以行神、人、鬼普同供养。是为结“三缘”之举。

　　　　北京白云观斋堂门旁有幅对联：“一念纯真金可化；三心未了水难消。”由此可知，道士吃斋过程中亦有修心之举。所以，他人不得打扰，吃斋者也不得起身。

　　　　所以在供养之后，三个人吃饭也静静的。不发出一点声音，各想着各的心事。董广总结回味了这位中年道士说的话，之后又开始思考自己怎么样提升自己的桩功。

　　　　之前回想到完自己练习桩功的步骤之后，开始听中年道士的教导，但是往下具体怎么练习，他却还没有方向。

　　　　他的闭目虚步单腿站，已经可以达到三十分钟以上了。甚至可以把闭目虚步单腿站当做是一种休息的方式，来进行练功。这种长进的速度可以快得很。

　　　　其实闭上眼是一件很舒服的事，只不过很多人都被外面好的迷住了眼，总是想再贪玩一会。

　　　　一个腿怎么站似乎已经到了瓶颈上了，接下来到底该怎么练习。吃完饭，中年道士也不再管他们，让他们自己该去哪去哪。

　　　　不得不说，这个中年道士的处事方式确实让人不太喜欢。可是道士自己活得又很潇洒，没有一丝拘束。

　　　　出门前路过一个屋子，董广到了一副副挂起来的法，应该是这位中年道士自己所写，不由停滞下来。

　　　　杨松祎也停滞下来，他比董广要了解法。董广只是因为其中的内容而听，他却是被法中笔走龙蛇的精神所吸引。

　　　　“出掌如闪电，起步如龙行；手足一起到，发手如雷惊。”

　　　　“遇敌好似火烧身，狭路相逢勇者胜。手似箭，身如弓。消息全在后脚蹬。起无形，落无踪，去意好似卷地风。”

　　　　“掌打虚实敌难辨，五行一气发力精。雨打灰尘散，风吹浮云行。”

　　　　“发手要快，不快则迟滞；举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济；存心要毒，不毒则不准；胆子要正，不正则疑惧。”

　　　　“眼要明，心要细，性要慈，面要恶。静如青松，动如山倾，细察敌之来势，转身换步，发中有绝，此打法之要义。”

　　　　……

　　　　这一点一滴，一字一句。或许都是中年人练拳时候有感而写吧！他的每一个字都笔力雄健，显露出一股浩气

　　　　一句一句读完，杨松祎和董广还觉得有些意犹未尽。但是前面还有更多挑战和机遇，他们现在不能停留。该是继续动身的时候了。

　　　　另一方面也是人家这位中年道士压根没意思留自己在这过夜，所以他们也不好打扰。

　　　　白龙马，西上天，一走就是几万里。如今行路，杨松祎和董广才感觉到路难行，才知道古代西游记唐僧和尚的大无畏精神和勇气。几十万里的路程，跨越国界的佛经交往，如果没有坚定的意念信仰，谁能支撑的下来。

　第五十三章　民国武者的修行路

　　　　自元朝以后，元朝统治者停止了当时的文科举和武科举。Ωヤノ仯�丶メ　．。。。．但是又想要向当时的武者学习汉族的御敌方略和武功。

　　　　负责元杂剧武术指导的武人，是不会让元人学真正的中华武术的，没有哪个民族会将自己的御敌方略，去白白教会入侵自己的外敌。

　　　　于是，这些武指便搬来好一些京剧的戏班子、架子，并赋予“武术”的名义、来招待元人，好、好乐便是。这，就是现在很多人到戏台上的“武术”花架子的来源。

　　　　真修习中华武术的人本身明白，这些只用于表演的花架子，与“武”本身的关系不大，甚至其“舞术“里面有故意颠倒武的原旨所为。

　　　　因为戏曲、戏剧在民间中广泛传播，而真正的武术一直之属于皇室贵胄秘而不传之技，所以民间难得以窥真武（全貌）；及至后来电影艺术对“中国武术“、“中国功夫“的广泛传扬，让套路、表演类的“武术“在一般人当中产生了先入为主的印象，导致现代人对中国武术的概念被表演化、套路化。

　　　　但在民间，一直有修习中国传统武术的群体，仍然秉持其不献演、不竞技的传统操守，内敛恭肃，在民间广泛传扬。

　　　　董广曾过父亲的武术笔记，民国以后的武术家武术修炼大致可以分为七个层次。

　　　　最开始锻炼身体，根据身体素质的检验，来发现这个人的特长。擅长近战、还是闪避、还是腿法，或者快手，或者重手硬拳。还是定步防御，或者活步防御。

　　　　当时中华武士会招募了大量武术名家进行教学，欲使国强民壮。也有人在其中学习只为健身养生。

　　　　在当时武林中，并没有对外家拳的过于鄙视或者对内家拳的过于尊崇。大多数武学家摒弃门派之见，皆认为武学最后的道理是殊途同归的。

　　　　在进行过第一个层次的锻炼身体，发现个人特长之后。根据在第一步的锻炼，分配学员到不同的老师身边学习较为适合他们的拳术。老师开始会教他们一些与这个拳术有关的基本功。这个层次可以叫做择师选拳。

　　　　在拳术之中的基础动作练习熟练之后，老师会教习拳术套路。并根据标准，在拳术套路中，一招一式为其定架。，直到整套拳术学完，能流畅的练习，发劲做到标准。并且步伐稳健。这一个层次可以算是熟拳定架。

　　　　现在很多武馆，走的就是民国时候中华武士会前三步的武术修炼道路，只不过基本功，拳术的基本动作。很多弄得太统一了。

　　　　毕竟不是所有拳术的基本功都相同。

　　　　中华武士会期间，因为日本浪人东渡，每个国术馆中都有人偷学拳术。很多前辈为了防止功夫被日本人所学。所以把打法简化。最多只会挑十几名弟子进行部分打法招式的教学。这也就是民国以后所谓的打法。

　　　　导致现在很多武术家已经不能明确的分清楚，练法和打法之间到底有什么关系。反而认为练法以强身健体为主。

　　　　之后这些弟子学习的打法招式，老师教每个人的都有所差别，比如教大师兄五招，教二师兄的可能就是另外四招。并不重复。

　　　　这也是建国以后，武术流派日益增多，一家一派之中拳术风格却迥然不同的原因之一。

　　　　弟子们苦练这些所谓的打法，做到无论何时何地都能熟练运用。这是当时修行的第四个层次。

　　　　后来中华武士会因为种种原因崩溃，大部分武师流浪或者师兄弟分离。一个武者如果想要让自己的功夫有更多的提高，就必须同他人交流拳术。但是不同门派之间哪里会轻易传习打法。

　　　　所以最开始只能找同门之间进行拳术交流，一方面一个师祖或者一个师傅，有同门情谊。

　　　　在老师教自己的拳术打法熟练之后，每到一个地方寻找所练拳术相同的武者进行交流，交换拳术感悟。这是第五个层次

　　　　这样做一方面能让武者对自己所练拳术的格斗或者练法，或者养生等方面了解更深，另一方面与师门兄弟切磋更方便留手，也更能明白到自己的不足，互相进步。

　　　　同门情谊，师兄弟之间多不会下死手。

　　　　陪着杨松祎一起游历，他现在已经把自己这一场护道人的游历当做了一次体验拳术，学习各个前辈对武术之间不同感悟的过程了。

　　　　现在不同于民国时代，虽然有很多武校进行教学，出门几乎就能遇到练习相同拳术的人，但是相同功夫之间的人却不能随意交手了。同门情谊几乎已经成为了笑话。

　　　　大部分武者之间的交流已经从以前的动手变成了现在的动嘴，一个功夫高明的武者，到了别人地界可以号集一群人，给别人讲拳。让自己的助手在一旁配合自己。

　　　　但是千万不要跟当地武者轻易动手，不然反而容易惹到麻烦。遭到当地武者不满，更有甚者会被群起而攻之。

　　　　四点多的时候到了五峰山下，这边山路好些，没有那么崎岖，有修过的台阶。两旁丛林密布。往山上两个人才走了不到一百米的山路，无奈就再次下来。

　　　　景区，要收门票！杨松祎说明了自己的身份也不行。只要是来参观的都要收门票，门口买票的大妈也是恪守职责。无奈杨松祎董广身上几乎都没带钱。

　　　　此路自然不通，只能顺着山坡再走下来。有时候时事就是这么玄妙。也就这么不可思议。

　　　　一路顺风顺水的行程是不可能的，除非老天爷是他们家亲戚。不然谁都要受一番磨难，酸甜苦辣，本就是人生的各种经历。

　　　　下了山天色已经有些黑了，董广和杨松祎又走了一些路，才停下来。今天是来不及到古蓼国遗址了。

　　　　董广知道现在可以说是自己游历江湖的最好时间，一方面自己功夫不高，只要跟当地厉害的武者交手，都可以当做是请教功夫。执弟子之礼，现在能学习到的反而要比以后多。

　　　　以后自己一旦踏入明劲中期以后，功夫逐渐步入一个地方里面较高的水平上，到时候交起手就没有现在这么简单了。

　　　　高层次的武者交战，向来非胜即败，甚至多有死伤！