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处世七书-第4部分
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【原文】心系名列，小人也。
【译文】心中只有名利二字，是小人的行径。
【释评】作威作福的人是不会淡泊名利的，他们把名利视为养优处尊的资本，为此他们并不在意别人的痛苦和想法。为名利而活的人是不会放弃任何机遇的，名利成了他们人生的最高追求，道德自然抛之于后，这是世上小人的共同特点。如果一个人凡事只讲实惠、只讲利益，那么这个人的发展趋向就危险了，人们应该时刻提防他。
【原文】君子尊而泽人，小人贵而害众。
【译文】君子身处高位会造福世人，小人有权有势会危害百姓。
【释评】官位是不能轻易授人的，这不是个荣辱的事，它关系着千百万民众的切身利益。为官便会成为他们巧取豪夺的阶梯，老百姓就要遭殃了。为官不能计较个人的毁誉，在乎自己得失的人是不能为百姓造福的，这也是检验君子与小人的标准之一。
【原文】至善无迹，然惠存也。
【译文】最大的善行是没有痕迹的，但它的恩惠却是实实在在的。
【释评】地位高的人偏爱为自己树碑立传，如果抱着这一目的做些善事，他们是很难如愿的。善是发乎内心的，夹杂功利的行善不会打动人心，也不可能持久。人们是不可愚弄的，崇高的名望金钱换取不来。倘若一个人因行善而抱怨没有回报，他就注定是个急功好利的人了，并不值得人们对他感恩戴德。
【原文】至尊无威，然心慑耳。
【译文】最高贵的人没有威仪，但他能让人心悦诚服。
【释评】俗话说“阎王好见，小鬼难搪”，试图凭借威仪吓人的都是小鬼之类，他们的实质是空虚的。装腔作势、派头十足往往是小人得志时的模样，正人君子是不屑为之的。摆出一副高不可攀的架式，不但抬高不了自己，而且只会暴露出小人面孔令人生厌。人们永远喜欢接近平易随和的领导者，领导者的朴实无华最能征服人心，赢得声望。
卷五？守卑篇
本卷精要
？人卑莫僭 ，羸马勿驰
？草木同时衰败，他们都有茂盛的时候
？如果想做一个可笑的浅陋都，那就夸夸其谈吧
？达官贵人不是可以亲近的人，离开他们可远离羞辱
？气节是弱者的青山
【原文】人卑莫僭 ，羸马勿驰
【译文】地位低的人不要冒用地位高的人的名号行事，瘦弱的马不要拼命奔跑。
【释评】总有人喜欢牛大旗做虎皮，作为向上爬的台阶，他们都是不甘寂寞的卑微者。上进心不能用作贱自己来体现，也不能靠虚张声势来支撑，如果自不量力地拔高自己，那么正如瘦马狂奔一样，终会倒毙的。一个人不能自己讨厌自己，即使地位再低，也不能失去自信和自我欣赏，正所谓大有大的难处，小有小的美处，换个角度看问题，答案就大不相同了。
【原文】草木同衰，咸存其荣。
【译文】草木同时衰败，它们都有茂盛的时候。
【释评】常言道“人生一世，草木一秋”，无论尊卑贵贱，人生都是极短暂的。所有的生命都是美丽的，只要珍惜所有，每个生命的价值都不可替代。和生命的意义相比，人们实在不该为自己的卑微而类恼，小人物同样可以做出惊天动地的大事，而抛弃自卑则是成功者的首要前提。
【原文】君不正臣谲，君之过也。
【译文】君子不公正致使臣子欺诈他，这是君主的过错。
【释评】封建喜专制的时代君主的地位是至高无上的，不容许有任何的侵犯和不敬，这就从根本上决定了做臣子的只能对君主绝对服从，否则便是一条死路。面对残忍不正的君主，做臣子的为了迎合他，不搞些欺诈恐怕是难以做到的，这不仅是现实的需要，也是保身立命的手段。道德的力量在君臣之间是脆弱的，过度相信它的臣子都难逃厄运。
【原文】上无私下谠，上之功也。
【译文】上司没有私心才能使下属对他直言，这是上司的功德。
【释评】存有私心的领导者是无法让下属信服的，他们任人惟亲，赏罚不明，一旦沦为孤家寡人，他们没有任何理由怪罪下属。相反，正直无私的领导者和下属患难与共，下属便会把他视为知已，全心为领导者着想，直言也就不在话下了。能使下属忠诚敢言的领导者才是最成功的，他们让下属发挥出他们的全部聪明与才智，事业兴旺便有了根本保障。
【原文】功过由人，尊卑守序。
【译文】功过是由人来决定的，尊卑是靠秩序来维护的。
【释评】专制集权的封建社会不可能有真正的公平，个人的命运掌握在统治者手中，他们可以信口雌黄，随意加人功过；封建等级制度格外森严，卑微者纵是忠心为国，也不能对尊者有所侵犯，否则便会受到口诛笔伐，严惩不贷。如此情势，身居下位的人有太多的无奈，他们的选择是有限的。和仁人志士相比，大多数的人沧为平庸，他们的心境应该得到人们的谅解，而过多地指责他们也是失之公允的。
【原文】卑不弄权，轻焉。
【译文】卑微的人不要玩弄权力，因为人们轻视他。
【释评】历史上有很多窃取权力的人，他们不在其位而握其权，这些人尽管光一时，但结局多是惨淡的。权力需要正当的名义来执掌，超越了正常途径，即使抓住了权力，也会为人轻视，终会失去。在这一点上，卑微的人要经得住诱惑，纵然权力就在眼前，也不能轻易捞取，否则，等待他的只是一场富贵梦而已，早晚要破灭的。
【原文】宠不树敌，绝焉。
【译文】受宠信的人不要树立强敌，因为这是一条绝路。
【释评】强敌的出现不是偶然的，这与一个人的作为密不可分。受宠信的人极易恃宠而骄，他们行为放纵，不经意间便会得罪不起作用，惹人忌恨。这样的敌人多了，危机四伏，任何人都不可能幸运到底了。人不能被一时的受宠遮掩了视线，谨守谦卑仍是十分必要的，最值得信任的不是某个人的喜爱，而是自己的不为人憎。
【原文】陋不论道，暴焉。
【译文】浅陋的人不要谈论大道，因为这会显露自己的无知。
【释评】粗俗的人忌讳附庸风雅。不懂装懂，没有真才实学而言说无忌者只能招惹是非，更被人蔑视。真正的学问绝不靠卖弄，也容不得半点虚假，在这方面如果不够厚道，那么终生都要贻识了。无知并不可怕，无知且自以为是就令人恐惧了，他们是盲人骑马，深渊就在眼前。
【原文】堪亲者非贵，远之不辱也。
【译文】可以亲近的不是达官贵人，远离他们能免遭羞辱。
【释评】社会下层的人少不了渴望交上上层人士，依靠他们改变自己的命运。这个愿望是美好的，但实现的机率并不高，因为这只是他们的一厢情愿而已。尊卑从来是有区别的，人也是时刻在变化的，一条鸿沟横亘其中，卑微者实在难以跨越，把希望寄托在别人身上是不智之举，把别人想象得无比良善更是幼稚行为，这是卑微者坚决要摒弃的。
【原文】毋失者乃节，恃之必成矣。
【译文】不能失去的是气节，依靠它一定会有所在就。
【释评】俗话说“穷要有穷志气”，只要气节不失，便不是最贫贱者，前程也不会满是绝望。卑微者坚守气节不易，生活的压力和处境的窘迫都能使他们改变立场，屈从妥协。正因如此，坚守气节的卑微者才是最可敬的，也是最有骨气的，他们经受住了风雨的考验，不屈不挠，任何难题也不会难倒他们。这样，成功选择他们，也就毫不费解了。
卷六？示缺篇
本卷精要
？缺陷是世界的本相，过度追求完美不智
？死要面子不智，不说真话不通，向人求助逐步形成高气扬
？使上司高兴要故意显示自己的丑陋
？以本色面目出现，缺陷便会被人容忍
？自损声名，能解除上司的戒心，得大于失
？有见识的人是不求独美的
【原文】天非尽善，人无尽美。
【译文】上天是最善良的，人没有最完美的。
【释评】有缺陷是世界的本相，这就决定了追求完美不仅不智，而且不会成功。人们在为自己的缺点而忧心忡忡之时，不可避免地要极力掩饰了，所以很多弄巧成拙的事便会发生，这更是一种失败。不以不完美为憾，才能流露出真性情，它真实而感人，人活得才有滋味。处处追求完美，无异于珈锁缠身，人是难得自由的，生命也会随随便便之枯萎了。
【原文】不理之璞，其真乃存。
【译文】没有加工过的玉石，它的本性才会存在。
【释评】渴望出人头地地人惟恐不能充分展现自己，他们为了迎合某种需求，常把自己的搞得面目全非。世俗一世并不为过，但失去自我便会适得其反，令人无法真正相信他。时刻都想展现自己的最完美的一面是最累的，也是不可能做到的，这种想法越强烈，他的动机就越可疑，人们只会防范他。一个人以本色面目出现即可，有缺陷的其实人们并不排斥。
【原文】求人休言吾能。
【译文】求助他人不要说自己很有才能。
【释评】一个人的能力总是有限的，不可能事事都能自己解决，向他人求助并不丢脸。在这一点上，死要面子不智，不说真话不通，最忌遮遮掩掩。把自己的难摆明，真心向你求助，人们是很难拒绝的，也最能引发他们的同情心。若不如此，向人求助尚且趾高气扬，不肯示弱，这样的人只地人见人憎，他们是讨不到半点好处的。
【原文】悦上故彰已丑。
【译文】使上司高兴要故意显示自己的丑陋。
【释评】封建时代的上下级关系极其复杂，他们互相利用，互不信任，有着许多见不得人的东西掺杂其中，绝非外人可以想象得到的。上司不允许自己下属的才能超过自己，更难以忍受下属有太高的声望。以他们私心看来，这些都会对他们的地位构成大的威胁，是必须及时设防的。把自己丑陋的一面呈现出来，自损声名，这能解除上司的戒心，得还是大于失的。
【原文】治下不夺其功。
【译文】管理下属不能夺取他们的功劳。
【释评】贪占下属功劳的上司是没有远见的，他们极力美化自身，损人利已，实际上是自我的大暴露，人人都可见其虚伪与无情。有能力的上司不一定让人信服，而有缺陷的但真心关爱部属的上司一定会深得人心。上司的最大成就是把人心都凝聚起来，有见识的上司是不求独美的。
【原文】君子示其短，不示其长。
【译文】君子一言显现他和短处；不显现他的长处。
【释评】世上的君子之所以稀少，只因世俗而肤浅的人太多了。人们多是极力表现自己的长处的，因为这会给人留下好的印象，为自己分。而在君子看来，讨好和迎合别人是虚伪的，显现短处才能活得真实自，这更是有助于提高自己的修养。他们不怕出丑揭短，清新自然，又无掩盖短往上的种种疲惫，他们反是抛掉了最沉重包袱，上陈征战更易得胜。
【原文】小人用其智，不用其拙。
【译文】小人使用他的聪慧，不使用他的笨拙。
【释评】小人相信聪慧万能，他们玩弄权谋，勾心斗角，目的只有一个，那就是打败对手，自己立于不败之地。凡是小人，都是不敢正视自己的笨拙的，使用它更是不也为之。小人视拙如虎，是怕笨拙坏了他们的好事，不占先机，其实这恰恰反映出了他们的心虚和实质的软弱。大智慧都是笨拙的，也是最实用的，看似无心，其实无坚不摧。
【原文】不测之人，高士也。
【译文】深不可测的人，才是真正的高人。
【释评】人都有他的缺憾之处，问题是人们能否摆脱它的阴影，不为其所左右。缺憾与优点同存，人们厌弃它的同时，只会增加自己的劣势，减少自己的深度。高人名士并不是缺处少的人，而是所缺处看得最淡的人。他们对自身的优缺点一视同仁，淡然对之，令外人无法据此探知他们的内心，这是保身立命的最高境界。
【原文】内不避害，害止于内焉。
【译文】对内不回避害处，害处便会在内部得到解决了。
【释评】一个团队只有内部纯洁、团结一心，才能具有战斗力。要做到这一点，一团和气、回避问题必须禁绝。把问题指出来，让害处曝光，这有利于及时消除隐患。否则只能助长祸患的滋生，以至无可救了。掩盖“家丑”是愚蠢的，使危机消化在内部才有惊无险，不蔓延成灾，在这方面，不能顾及情面，心慈手软，也不能得过且过，犹豫拖延。
【原文】外不就祸，祸拒于外哉。
【译文】对外不接近祸乱，祸乱就会被阻挡在外面了。
【释评】耀武扬威是惹祸的根苗，灾难袭来总有自身的因素使然。一些人一旦有了一点实力，便迫不及待地炫耀自己的力量，轻易扎进矛盾的旋涡，热衷趁乱打动，结果引祸上门了。任何时候，锋芒都不能随意显露，而老成持重却可静观其变，不入险地。把困难想得多些，把自己压低一点，不仅有助于成事，更可减少败事。
卷七？忍辱篇
本卷精要
？小人不怕君子，却怕惩罚
？弱者不能振作，人们会侮辱他
？羞辱虽作人，愤怒却致命
？大智者常有大辱，忍大辱者则有大成
？松懈对手意志，减轻将至的打击力度
【原文】至辱非辱，乃自害也。
【译文】最大的耻辱不是受人侮辱，而是自我伤害。
【释评】世俗社会的不平与不公只在存在一天，人们便难免受到各种侮辱，受害者不要自责太切。个人的力量不能操控社会，却可以掌握自己，如果悲观厌世、自我伤害，这才是最耻辱的。受人侮辱不是自己的错，自己也不疼爱自己，人的尊严便荡然无存了，这是人世间最悲哀的事。
【原文】至忍非忍，乃自谅也。
【译文】最大的忍让不是容忍他人，而是原谅自己。
【释评】许多人的堕落是从自轻自贱开始的。他们不能原谅自己的卑微无能，把自己看得一无是处，喜欢盲目攀比，结果把自己打入了十八层地狱。拔高自己有害，看贬自己更是残忍的事，平庸的人必须容忍自己的平庸，否则他就难以存活了。人不会个个都是圣贤，做快乐的普通人也是好的选择。
【原文】君子不怨小人，怨天也。
【译文】君子不怨恨小人，怨恨上天的不公。
【释评】君子难为，要想做个君子，必须承受小人的种种侮辱，君子受侮辱的程度是人群中最高的。这种现象的产生不是偶然的，如果社会大环境对小人有利，不容君子，最应该谴责的是自然是滋生小人的土壤了。君子正是因为看破了这一点，所以他们针对性的对象冻是具体的某个小人，他们试图改变的是扭曲了的社会。
【原文】小人不畏君子，畏罚也。
【译文】小人不害怕君子，害怕人们惩罚。
【释评】不能忍受屈辱的人，见识是短浅的，性格是浮躁的，最容易沦为小人，小人是一触即跳的，他们只想占便宜，吃不得一点小亏，一受刺激便要发作。在君子的礼让谦和面前，小人不会为此感动、改过，征服他们只能靠无情的惩罚和侮辱。小人不敬他人，却幻想让他人尊敬，这是小人的最可笑之处。亦是小人的最薄弱之处。
【原文】君子小人，辱之可鉴焉。
【译文】一个人是君子还是小人，羞辱他可以鉴别出来。
【释评】对人的判定是很困难的，人有多种多样的伪装，小人更是此中高手，稍有不慎，人们便会被蒙蔽欺骗。君子和小人对羞辱的态度是截然不同的，这也是他们内心本质的集中反映，只要据此察验，一个人的真实面目便可看清了。不为羞辱击剑的人才是坚强的人，也是可以托付大任的人，他们不会为一时的荣辱改变信仰，也不会因牢骚满腹而走向堕落，正可谓能忍者方能负重。
【原文】强而无仁，天辱之。
【译文】强者没有仁爱，上天会侮辱他。
【释评】没有人可以免遭侮辱，强者看似无人可制，其实公理人心还是强过他的，只要他们不讲仁爱，违背天理，报应是很快的。有侮辱在侧，并不绝对是件坏事，它可警醒强不可胡作非为，鱼肉百姓。如果强者对“上天”示警不理不睬，那么只能说明他愚昧无知，大祸将至。
【原文】弱而不振，人辱也。
【译文】弱者不能振作，人们会侮辱他。
【释评】毫无疑问，弱者所受的侮辱是最多的，尽管这是不公平的体现，弱者还是要随和面对的。弱者需要的不是哀怨，振作图强才是正确的出路。忍受侮辱是摆脱侮辱的第一步，这样可以给弱者赢得充分的时间和空间，由弱变强。向侮辱说不，虽勇气可嘉，但并不值得提倡，如果过早的显露出自己的反抗意图，所承受的压力便要加重了。
【原文】辱不灭人，灭于纵怒。
【译文】侮辱不能毁灭人，毁灭人的是放纵愤怒。
【释评】面对侮辱，人们是不能随便发泄愤怒的。怒火打击不了别人，只会燃烧自己，把自己葬送。历史上的成功者，都是善于制怒的，他们不让愤怒牵着自己的鼻子走，这就使他们时刻都能保持住理智，做出正确的抉择。侮辱虽然伤人，但它并不致命，人们不该把它看得太重。人生的每一步，清醒都必不可少，而愤怒只会带来冲动和蛮干。
【原文】大辱加于智者，寡焉。
【译文】有智慧的人常常要承受大的侮辱，因为能理解他们的人很少。
【释评】世界充满无奈，智者是孤独的，他们超越常人的卓见往往不为人们所接受，反成了人们嘲笑打击的对象。一个人要想有所突破，就不要幻想没有障碍地前进，在多数人的反对声中，也许只有自己正确的。央求别人的理解是可怜的，认准目标而义无反顾地追求，才是探求真理的有效途径。
【原文】大难止于忍者，息焉。
【译文】忍受屈辱的人往往能躲过大的灾难，因为他们使敌手停止了进攻。
【释评】大的灾难源于敌手的不断进攻，忍受不了小的屈辱，敌手的进攻便会加剧了。不要挑逗和刺激敌手的进攻欲望，做无谓的抗争有时要付出百倍的代价。忍辱是弱者的生存谋略，它可以瓦解敌手的攻击意志，减轻敌手的打击力度，进而使自己受到的伤害减为最低，避免毁灭的命运。
卷八？恕人篇
本卷精要
？声望以器量为贵，而不是名声显赫
？宽恕他人就是宽恕自己
？仁恕之道不仅能感染人，更能改变人
？扶助处于困境的人，是智者的行为
？过于求全责备，受害的是自身
？富而泽贫，无损其富
【原文】天威贵德，非罚也。
【译文】上天的威严以仁德为贵，而不是惩罚。
【释评】威严不能建立在惩罚之上，因为惩罚并不能使人真正敬服，而表面顺从是维持不了多长时间的。握有权力的人一定要慎用惩罚，惩罚多了只能说明他在仁德上是无能的，而只有依靠权力这一魔杖了。魔杖随时都会失去，无所凭借的他们只好自吞苦果，这是残暴的掌权者共有的下场。
【原文】人望贵量，非显也。
【译文】人的声望以器量为贵，而不是名声显赫。
【释评】人的器量不是天生的，如果没有一颗怜爱宽恕之心，他的器量就会十分狭小，容人便分外有限，他是难以出众的。一些人为了提高自己的声望，喜欢在沽名的钓誉上下功夫，也许他们有得逞之时，但那终是虚假的，是一桶就破的，名声再大也不能给他们带来真正的好处。大器量不仅是爱自己的亲朋，更是宽恕自己的敌人，完全与功利无关了。
【原文】恕人恕已，愈蹙愈为。
【译文】宽恕他人就是宽恕自己，形势越是困难越是要这样做。
【释评】宽恕他人是不能讲条件的，如果抱着功利思想为之，那么就违背了宽恕之要旨了。人要设身处地地为他人着想，这样才能换来他人的将心比心；对他人的真正理解，不能停在口头上。身处困境不应成为不能恕人理由，此时学会仁恕，尤能助人摆脱困境，获得意外的惊喜。
【原文】君子可恕，其心善焉。
【译文】君子可以宽恕，因为他们心地善良。
【释评】君子也有犯错的时候，尽管这是人们不愿看到的。君子之所以成为君子，并不是因为他们不食人间烟火、完美无缺，而是因为他们的有一颗善良的心。和他们的仁德善良相比，君子有君子的难处，这是人们首先要体谅的，对他们不能求全责备，过于挑剔，否则就是扼杀了。
【原文】小人可恕，其情殆焉。
【译文】小人可以宽恕，因为他们的危险。
【释评】俗话说“大人不计小人过”，小人尽管令人讨厌，人们也没有必要和他们纠缠到底，不依不饶。小人做尽了坏事，他们的处境凶险四伏，随时都有可能深入谷底。探究他们堕落的原因，有许多并不是他们个的责任，他们仍有令人同情的一面。站在人性的高度上，对小人的宽恕不是纵恶，而是扬善。
【原文】不恕者惟事也。
【译文】不能宽恕的只是具体事情。
【释评】对事不对人，是恕道的核心内容，既成的事实无法改变，而人却是有望变化的，只要给他一次机会，也许便是他重生的开始。用发展的眼光看人，人就不是不可宽恕的，在持定的情境下，人的行为并不能代表他的全部思想，至少有一总分是扭曲的，把人与事区分开来，分别对待，�
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