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理性人格--伏尔泰-第10部分
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用了穆罕默德来作为一切制度化宗教的教士代表。 他笔下的穆罕默德是个骗子、滑头、冒名顶替者和恶棍。 他好不容易逃脱了因卑鄙行为而被判的死刑，又狡猾地利用了民众的迷信和因无知而对上苍产生的信仰，煽动一些狂热崇拜者跟随他，甚至一些高尚而诚实的人也上他的当，成为宗教狂热的牺牲品。 剧中的睿智老人萨菲尔悲痛地说：
迷信顽固的残酷性蹂躏了最美好的心灵。
而那位“暴政的祖师爷”则以阴谋和血腥造就了他的地位。 他向人宣布：
谁思考——谁就不是信徒；唯唯诺诺的沉默，——这就是法律！
这实际上是基督教的宗教裁判所借穆罕默德之口在说话。伏尔泰不仅写了大量悲剧，他也创作喜剧。 他的喜剧不像悲剧那样有着明确的启蒙目的，而是利用这种体裁给丑类们画像。 在他以喜剧笔法画的形形色色丑类中，很引人注目的是文人中那些为了在宫廷和教会的残汤剩菜中分得一杯羹的败类。 这些人对启蒙思想家进行围攻、诬蔑、告密、诽谤……，无所不为。 曾写过恶劣喜剧《哲学家们》攻击百科全书派的巴利索，还有文化鹰犬弗列隆都是这类人的典型。 伏尔泰自己就多次中过这些败类的暗箭，而他的还击则是永久性的。他为《百科全书》写了“文人”辞条，以后又在《哲学辞典》中写了“文学、文人或知识分子”条目。 这两个辞条都从特性、学养、社会功能、道德人格等方面把败类逐出“文人”之外。１７５７年为《百科全书》写的“文人”条目说：……人们不把“文人”的名称给予一个知识有限、只研究一种学问的人。……真正的文人，即使没法样样钻研，至少也要能够在这些不同领域之中涉猎一番。……在今天，……哲学精神仿佛构成了文人的特征；如果这种精神和高尚的兴趣结合在一起，那么，它就形成了一个完善的文人。……文人被摈弃于社会之外；可是从此以后，他们变作了社会必需的一部分。 他们中间许多人在他们的会话中所散播的深入化与纯化了的理智，多教育并醇化了国人……依赖了一种健全的哲学，他们的批评扫除了充塞于社会中的全部成见……一般来讲，他们比别的人有更多的独立精神……在这里，伏尔泰把知识广博、精神高尚而独立以及富有哲学素养作为文人的基本条件；扫除成见、推进理性则是文人应承担的社会职责。 尤其值得注意的是，他接下来还把文人和“聪明人”作了区分：文人并不是人们所谓的“聪明人”：单是一个聪明人就意味着没有多大教育，没有多大学问，并不要求有任何哲学知识……一个聪明人很容易没资格被称为文人，而文人也可能不要求聪明人的风头。
事实上，那些多权术而无智慧、善于见风使舵而没有脊梁骨的卖身投靠者很可以算得上伏尔泰笔下所说的“聪明人”。
１７６５年写的“文学、文人或知识分子”则写出了真正的文人不可避免的命运：孤独、不被理解、被愚人和败类围攻：文人中最能为散布在人世间少数思想家服务的乃是孤独的文人，真正的学者自闭于研究室里，他们既不在大学里的讲座上滔滔辩论，也不在学院里吞吞吐吐地表示自己的意见；而这些真正的学者，几乎人人遭受虐待。我们可怜的人类总是生就这样的。走热闹路的人，常向建议走新路的人抛石头。……向徐贝勒勃斯。 法特斯殿下进颂诗罢，为他的情妇撰情歌吧；您把一本地理著作写了题词献给他的看门的人就会好好地让你进门；——倘使你去开导人们，你就会被压得粉碎。一个文人最大的不幸，也许不是为同行所妒忌，不是成为捣蛋阴谋的牺牲品，不是为社会有势力者所轻视；却是遭受愚人们的批评。愚人们有时搞得很凶，尤其是当狂热和愚蠢的言行、愚蠢的言行和报复情绪相结合的时候。文人的不幸往往是毫无所持……全无援助；他像飞鱼：飞得高些，它就要为飞鸟所啄；潜游水中难免为大鱼所吞。
这两个辞条对后世的影响，我们可以在现代西方对知识分子的公认见解中看到。 无论是在伏尔泰的辞条中还是关于知识分子的现代见解中，灵魂卑劣的御用文人都被取缔了资格。伏尔泰不光把这类人逐出文人之外，还运用喜剧创作把这类人钉在耻辱柱上。 对于暴政来说，最不幸、最无奈的是它所拥有的文化败类除了缺德，还多半无才。 弗列隆就是一个标本。此人一个鹰爪鼻，一张既聪明又呈现肉欲的嘴，一双机灵但不明亮的眼睛，脸部的线条很粗，淹没在脂肪中。 一丝几乎觉察不出的诡谲微笑在上嘴角掠过，下唇却讨厌地略前翘着，使脸的下部具有一种近乎兽性的庸俗。 他没有科学头脑，也无哲学智慧。这样一个人竟自命为纯正思想的捍卫者，不自量力地充当起反对启蒙运动的首领，以他的《文学年鉴》同百科全书派较量。 他当然不是伏尔泰、狄德罗们的对手。 于是，他同时兼搞“地下斗争”，给当时的新闻出版总监马尔塞布写信密告：“狄德罗及其同伙在文学和风格方面是极危险的革新派……批评的矛头应主要指向他们。“
又指责整个《百科全书》是“骇人听闻”的作品。 好在马尔塞布是个开明人物，而且不喜欢弗列隆这种写信密告的作派，要不然，百科全书派又要有牢狱之灾了。 但密告不成又换诽谤。 他在《文学年鉴》中攻击狄德罗的《私生子》，诽谤狄德罗剽窃了意大利喜剧，还发表伪造的信件作为证据。 巴利索败坏百科全书派的喜剧就是拿弗列隆伪造的材料来借题发挥的。伏尔泰哪能放过弗列隆这么妙的题材？他把弗列隆写成他的著名喜剧《苏格兰女人》中的主人公（只不过把名字变成了弗列朗），淋漓尽致地把这个中伤者、恫吓者、告密者、伪造者和低智商的卖身投靠分子的丑行和丑态描绘出来，使弗列隆以可耻而闻名遐迩，他的名字也因此而成为生活、政治和文学中道德败坏的同义词。 只要文人还必须在利害与道义的冲突之中作出抉择，只要还有正义与非正义的较量，这个形象对后世文化人的警示作用就不会消失。顺便提一下，当《苏格兰女人》上演后，弗列隆看了《苏格兰女人》的演出，伏尔泰为此而“足足乐了一个月”，而且在《巴比伦公主》末尾的戏谑词中重提旧事，大大嘲笑一番。伏尔泰创作讽刺诗、戏剧的灵感都来自现实，是为他的时代服务的。 这些作品在完成启蒙任务中起了巨大作用，也产生了巨大轰动。但它们过多地承载了宣传新思想的任务，而缺乏对深邃无比的人性世界和丰富复杂的人类情感作洞察入微的描写。 即使在伏尔泰自己最看重的悲剧作品中，同样存在这方面的问题。他给自己的悲剧作品涂上一层历史釉彩，但剧中人物实际上大多是穿着古希腊罗马服装或中世纪服装的１８世纪人物。结果就像丹纳批评的，古代衣饰妨碍现代情感，现代情感戳破古代衣饰，人物介乎古人和现代人之间而无确定性格。 他的悲剧除了《查伊尔》有较高艺术性，其他大多在领有当时的风骚后便成为过去，能够留下的只是他作为文体家和语言大师所赋予这些作品的精美。
四、经受了时间考验的哲理小说
伏尔泰在文学上的最高成就是他自己并不看重的哲理小说。 哲理小说是他开创的文学形式，他在这方面实现了文学与哲学的完美结合，留下了一批有长久价值的名著。伏尔泰的哲理小说汲取了拉伯雷和斯威夫特的手法，采用完全虚构的人物、背景和荒诞离奇而又引人入胜的情节，让他的哲学精神在神话或半神话氛围中自由驰骋，不仅酣畅淋漓地表现了社会世态，而且深刻地透视了永恒的人类问题。下面着重介绍几部主要作品。
１。《如此世界》（１７４６）
这是伏尔泰的第一部哲理小说。 它展示了一个善与恶难分难解地纠结在一起的复杂人世间。 掌管天下万国的神灵伊多里埃为了决定对疯狂与放荡的柏塞波里斯城究竟是惩罚还是干脆毁灭掉，派使者巴蒲克下凡调查。一到人间，印入巴蒲克眼帘的是一派恶浊：教士热衷于教派斗争，以至于屠杀、焚烧、战祸丛生；官场上标卖官职，连法院判决也按价出售；学者不研究智慧，专门趋炎附势，制造虚假的和欺善扬恶的舆论……他给这个恶行累累的城市定了灭顶之罪：“让这批蛀虫在大毁灭中送命。”
他也看到一些并不犯毁灭之罪的愚行。 例如一位祭司把男女信众召集拢来，“把无需分析的道理分作几部，把明白了当的事有条不紊地加以证明，把无人不知的东西教给大众”，他辛苦得满头大汗，结果是“用足了功夫叫二三百个市民受罪”。
在更多的观察后，巴蒲克在到处看见罪恶和愚行时又看到了被淹没在罪恶之中的许多慷慨豪爽、仁爱侠义的行为，在目睹出家人的贪婪、野心时也接触到一些圣洁心灵，在看到伪学者到处招摇时也看到了不与俗流为伍的真学者，知道了他“招待的是一批学究的渣滓”，懂得了“每个行业中间总是最没资格的人老着面皮出现，真正的贤者隐在一边”。
在看到愚蠢的同时也看到了高度的文明。 他熟知了这个城市的所有弱点和弊端，也了解到它的灿烂文化和精巧的社会机制。善恶相混、投鼠忌器。 于是他请城中最高明的铸匠用各种金属、泥，把最名贵的金属和最粗劣的石子混合起来铸了一尊小小的人像作为考察报告，对伊多里埃说：“你是否因为这美丽的神像不是纯金打的或钻石雕的，就把他毁掉？”
这是一个令人深思的问题。 盛行的恶不是正当的，但靠外力消灭恶，结果是玉石俱焚。 这个世界怎样才能变得少些罪恶多些良善从而变得好一些，这是人类自己的问题。
２。《查第格》（１７４７）
中篇小说《查第格》同样注目于人类永远必须面对的善恶问题，但有了更多的暴露和嘲讽，有了更强烈的审判现实的意味。巴比伦青年查第格聪明漂亮、品行优良。 但他的一切优点全成了他的致祸之源。 他相信太阳自转，相信一年有十二个月而被大祭司视为心术不正，还被上纲到与国家为敌。 他因为观察力出众而被判缴罚金；因为智慧超群又具有雄辩的才华而冒犯了愚蠢，险些被当作妖人烧死；他见义勇为救了一位挨打的妇女结果自己就得当奴隶；他以理性反对活人殉葬，救了阿拉伯所有青年孤孀的生命，却被人告密：等待他的报答是要把他用文火烧死……。 末了，查第格终于悟出：“学问、品行、勇气，从头到尾只替我惹祸招殃”；他还痛苦地发现，“要是我和别人一样凶恶，也就跟他们一样快乐了。”
这一切使他不得不怀疑有什么残酷的命运在操纵一切，专门惩善扬恶。 经历了太多意想不到的苦难，查第格对人类生存状态万分悲哀：人的实际情况不过是一些虫蚁挤在一颗小泥丸上互相吞食。 他由此感到自己的生命和巴比伦的存在都是虚空。伏尔泰通过查第格的遭遇在人们面前展开了一个政治腐败、司法黑暗、人情险恶、思想禁锢，好人不得自由、不得安宁的社会环境；通过查第格的痛苦体验表达了处于专制压迫下的人的窒息感。 所有这一切都向人们尖锐地提出了怎样看待善恶之间关系的问题。 伏尔泰试图对这个人们无法回避的问题作出回答，在“隐士”一章提出善恶相生：厄运对人是一种磨练。 查第格最终以他的智慧和勇敢获得胜利，做了哲学王，以理性和仁爱治国。 在查第格身上，伏尔泰写出启蒙哲学家的命运，又以查第格最终胜利的结局寄托了启蒙哲学家的希望。 还通过查第格的宽厚品性表达了对人类弱点抱体谅态度的思想以及“罚一无辜不如赦一有罪”的先进的法律思想。 整部小说所触及的问题以及对这些问题答案的探索都饱含智慧且对人类有长久价值。
３。《天真汉》（１７６７）
《天真汉》又名《自然之子》。它不同于伏尔泰的其他哲理小说。 它不是通过半神话式的故事或伪托古代的异国，而是把故事直接安排在１７世纪末路易十四的法国，又以一个从小在印第安部落长大的法国血统的青年作主人公。 这样，一方面随着情节展开对社会现实作尖锐而直率的批判，另一方面又通过青年主人公与法国社会之间的一系列冲突以及他与文明的接触，来解决“自然人”与“文明社会”的问题，以此与卢梭论战。一个法国人后裔童年时流落到美洲印第安人部落——休伦人中间，成年后当了英国人俘虏，先到了英国，随后又到了法国。他成长在休伦人中间，养成了想到什么就说什么，想做什么就做什么的习惯，毫无虚饰毫不装假，在英国时被人叫作天真汉。 来到法国后，几经盘问，一个修道院院长发现他是自己的兄嫂２０年前出征休伦时失散的孩子。天真汉留在了法国。 从此，这个来自蛮族部落有着自然天性的青年便处处陷于困惑，随时与社会习俗和戒律发生冲突。院长眼看年事已高，决意把教职传授给这天外飞来的侄儿，这就必须先让他受洗和进入教会。天真汉记忆力良好，没有受过给人头脑中装满废物和谬误的教育，思想明确而有力，容易接受新东西。 叫他读《圣经》，要不了多久就读得几乎能背整本书，还不断提出疑问使院长不知所措，窘困不已。 他天真地要按圣经行事，偏偏又在信奉这本书的国家行不通，到处引起惊惶不安。 他对美丽的圣。 伊佛小姐一见钟情。 想同她结婚，却发现相爱的人自己作不了主而必须征得家长同意。他惊异不已，觉得让别人来决定自己的事，实在荒唐：“我想吃饭打猎、睡觉的时候从来不跟别人商量；我知道：爱情的事当然应该征求彼此同意，但我爱的又不是伯父和伯母，何必征求他们意见。”
糟糕的事还在后头。圣。 伊佛小姐阴差阳错主持了他的洗礼，于是这少女便成了他的教母。这一下，教规在两个相爱的青年之间设下了天大的障碍。 天真汉拿《圣经》当依据来质问：“那本书从来没说不准跟帮自己受洗的姑娘结婚。”他气愤地说：“我每天都发觉，那本书不叫人做的事，大家不知做了多少，叫人做的，却一件也不做。”他威胁要抢走姑娘、废除他的洗礼。 他心爱的姑娘进了修道院这个专门监禁少女的监狱，他差点放火烧了修道院。 天真汉的伯父伯母不再心存幻想叫他当修士了。 在天真汉心目中，教会教规真是活见鬼！这些戒律不仅显出它们与人的朴素理性和自然人性相对立，还暴露出教会对圣经的尊奉不过是骗人的幌子。但天真汉的不幸还不只来自教会。
他击退了驶进法国海岸的敌船，又径直到凡尔赛希望得到国王恩准，好与圣。 伊佛小姐结婚。 沿途看到无数因废除南特敕令而逃离家乡的新教徒，这才知道路易十四为了现任教皇竟牺牲自己的百姓，使五万个家庭逃亡，五万个家庭被龙骑兵强迫改宗。 他大发感慨，全然不知这个地方无处不在的密探早把他盯上了。 关于他在路上所说所为的小报告差不多跟他同时到达凡尔赛。 结果，把他关进巴士底狱便是宫廷对这有战功却嘴上缺岗哨的青年的招待。 想到幼年时流落美洲被人抚养成人，回到祖国却受这种不公正，他不由得说出：“美洲的同乡永远不会对我这样野蛮……人家叫他们野蛮人，其实是粗鲁的好人；这里的却是文明的恶棍。”天性纯朴、同法国社会的险诈和虚伪格格不入的天真汉此时对文明社会发出的怨愤之言简直就像卢梭在《论科学和艺术》与《论人类不平等的起源和基础》中发出的咒骂。但天真汉就在这巴士底狱一位饱学难友、冉森派老教徒指导下开始受教育，接触到了文明中有价值的内容。 他勤奋学习。 读书扩大了他的心灵，发展了他的天赋。 他了解到文明的民族高于未开化民族，因为他们“用艺术和知识扩充了自己的生命”。
他还知道了离群索居使人退化，社会生活有助于人进化。 他感到通过读书，自己“从野兽变成了人”，明白了纯朴的人还必须文明化。 他真的文明化了，还有了哲学头脑，成了一个天性纯朴、见识自然合理、又有高度文化素养的１８世纪理性人。现在的他，不仅能从读书中汲取有益的内容，而且还能鉴别和批评。 他读了历史就批评“历史只是一连串罪恶与灾难的图画。 安分守己与清白无辜的人在庞大的历史舞台上从无立足之地。 所谓大人物不过是一般恶毒的野心家“。他也能区分哲学家的寓言和骗子的谎言，他相信”真理将以它的光芒照亮四方，篝火之光却不能照亮人心“。
他惊奇于有些国家竟然由狗屁不通的假博士来颁布法令；他对那些自己不能创造却专门抹煞别人充当棍子的人十分蔑视，称他们的那些批评小册子是：“这好比苍蝇蚊子在骏马的屁股上下蛋”，对这种垃圾文学，他简直不屑一看。 他还批评宗教争端，说人类为了利害关系已经争执不休，还要为虚幻的利害、荒谬的理论造出一些新的痛苦，这就未免太可怜了。 天真汉在读书中听从淳朴天性而获得的见解令老教徒吃惊：“我孜孜为学，花了五十年功夫，反不如这个野蛮的孩子有这样自然而合理的见识。”
天真汉终于出狱了。 却不知这是圣。 伊佛小姐以接受朝廷好色高官对她的贞操的勒索为代价换来的。 宫廷和教会“很少事情不经过这一关。从最低微到最重要的职位，大半要用人家向你勒索的代价去买”。
少女要救人，也少不了这一关。结果，那个可恶的朝廷要人“用十恶不赦的罪行来平反暗无天日的冤狱，拖一个清白无辜的人下水，做他的共谋犯”。身心遭受凌辱的圣。 伊佛小姐死了。 经历了巨大悲剧的天真汉后来终身不娶，成了一个勇敢的军人和不屈不挠的哲学家。伏尔泰以天真汉与文明的接触修正了卢梭关于自然人的看法，反驳了卢梭对原始社会的赞美，而主张向未来寻找出路。 同时，又通过天真汉的冤狱和爱情悲剧揭露了教会和官场的腐败荒淫，控诉了专制政体的罪恶。 这种控诉在美丽少女之死时达到了高潮。
４。《老实人》（１７５９）
这是伏尔泰最杰出的哲理小说，它写于里斯本地震之后。在目睹了无数社会灾难之后又见证了这场震惊世界的毁灭性地震，伏尔泰思想更加激越。里斯本地震引起两种反应。 教会利用这场从天而降的灾难证明是人的罪行招来“上帝的惩罚”，以此反击启蒙思想家对“原罪”教义的批判；启蒙思想家阵营中的卢梭则因对文明的反感把这场灾难归结为人对自己才能的滥用。另一方面，当时又盛行莱布尼兹的“前定和谐论”，一些旧制度和现状的辩护士闭眼不看灾难遍地，利用莱布尼兹学说粉饰现实。 伏尔泰借地震灾难引起全书，通过书中年轻主人公老实人和莱布尼兹观点的化身邦葛罗斯的荒诞经历左右开弓，尖锐批驳和嘲讽了这两种观点，对社会的黑暗现实作了无情揭露。老实人年少天真，寄居在一个德国男爵家中，受教于“德国最伟大的哲学家”邦葛罗斯。邦葛罗斯鼓吹“前定和诣，一切皆善”。他教导学生：“一切都是为了最好的目的按照必要性存在的。 鼻子是为了戴眼镜而长的……，脚是预定供穿鞋用的……猪生来是供人吃的，”
上帝把一切都安排得“尽善尽美”。但是事实马上就要不断证明这个世界一点也不完美：老实人因爱上府中小姐被男爵一脚踢出大门；他被锁上脚镣抓到军队当兵，每天挨几十军棍；他想随意走走，自由支配一下自己的双腿，又被关进地牢，而且长官规定他的自由意志必须用来选择究竟是让全团两千弟兄人人在他身上鞭上３６道还是脑袋里同时送进１２颗子弹。战场上，他看见两军互相屠杀，奸淫掠夺、惨无人道，为此，双方国王各自在营中叫人高唱吾主上帝，感谢神恩。 他到处流浪，看见宗教狂热把人变成嗜杀的野兽，甚至连天性原本更接近自然也更善良的妇女也变得凶恶无比，他自己就被一个非得要他相信教皇是魔道的女人劈头泼了一大桶尿……
他在荷兰遇见正在行乞的邦葛罗斯，这位鼓吹世界尽善尽美的哲学家染上脏病、烂掉半截鼻子，形状狼狈不堪；师生二人和收留他们的恩人雅各结伴乘船前往里斯本，雅各却在船上颠簸中为救一个泼皮水手而落海淹死。 一到里斯本便遇上大地震，被毁掉四分之三的城市里到处残砖破瓦，气氛凄凉。 邦葛罗斯说是定数，滔滔阐释起来，里斯本既然有一座火山就不能不地震，“这种安排物尽其用，尽善尽美”。异端裁判所的七品官把哲学家这番话听了去，当成不信“原罪”的异端证据记了下来。 哲学家因为说了这番话，老实人因为以赞同神态听了他说话，师生二人双双被捕。 其时，教会声称为平息上帝对罪孽深重的人类的盛怒与防止再度地震，举办了一个规模巨大的功德会，准备在庄严的仪式中用文火烧死几个人。 哲学家和他的学生正好被人用来作一个尽善尽美的安排：说话者被判�
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