友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
理性人格--伏尔泰-第13部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
唬保罚福蹦臧碌乩实墼忌蚨酪舶洳剂诵叛鲎杂煞睢４送猓┗固峁┝丝砣莸牧教跤跋焐钤兜氖导栽颉！∫皇翘逑衷谒痉ㄉ系摹胺Ｒ晃薰疾蝗缟庖挥凶铩薄Ｕ庖辉诘笔闭攵运痉ń缋纳蔽薰级岢龅谋；の薰颊叩脑颍颐墙裉炜梢栽谧魑执苫驹虻摹拔拮锿贫ā敝锌吹剿挠跋臁！《撬枷肟砣菰颍饩褪浅鲎苑┲滤晃环炊哉叩男胖械拿裕骸拔也煌饽闼档拿恳桓鲎郑俏以甘乃篮次滥闼祷暗娜ɡ！�
这个已被公认为思想宽容最高准则的名言中包含了远远超出其字面含义的内容。 它意味着，承认他人的思想和信仰不等于认同它们，宽容不等于不问是非，更不等于对真理和谬误之分漠不关心；但它承认，在思想、信仰和表达上犯错误也是人的权利。 它还意味着，解决意见分歧和达致真理的唯一道路是平等争论和对话而不是施暴。 真理无需凭借暴力，它只从论争中显现出来；宽容也因此而决不是某一方对另一方的施恩，而是各方都处于平等地位，都有根据自己的所思所想发表意见的权利，同时也都有尊重他人的思想和发言权的义务。 正因为这些内容，它已成了现代的基本精神原则。时过二百多年，伏尔泰关于宽容的许多论述也许不再新鲜，但他提供的这两条原则愈是经历时间的冲刷愈是显现出真理的光芒；而他为实现宽容不屈不挠进行斗争的精神更是留给人类的一笔无形的宝贵财富。
四、维护公理
上帝给予我们以普遍的理性原则，正如他给鸟以羽翼，给熊以皮毛。这个原则是永远不变的，尽管有各种情欲与之为敌，暴君要把它淹没于血泊之中，伪善者想以迷信将它消灭，它依然继续存在。——伏尔泰
伏尔泰以怀疑和嘲笑动摇了许多曾经是神圣的事物。 但他却有一种不可移易的坚信，这就是相信人存在着一些超越地域、文化、种族、阶级等界限的公理，它们提供了人类生存、进步所必不可少的统一尺度和目标。伏尔泰在哲学上师法洛克，反对天赋观念说，认为观念得自感觉经验。 由于感觉经验因人而异，人与人之间的观念也就会千差万别。 这种思路，不可避免会导致否认存在任何普遍性原理、否认存在普遍道德公理的相对主义。 洛克在考察各民族风俗的歧异时已经得出这个结论。 但伏尔泰对公理的信仰使他避免了在他认为最重要的问题上走向相对主义。作为洛克的学生，伏尔泰像洛克一样以同情和理解去看待不同文化的差异。 他的《风俗论》就对这种差异作了广泛的记叙。 这部巨著展示了人类风俗习惯的多样性和彼此冲突的事实，阐述了各种风俗习惯对易变的、具有偶然性的环境的依赖，证明了风俗习惯的相对性。但伏尔泰基于感觉经验论的相对论极有克制，一旦涉及道德和正义观念便谨慎地止步了，准确地说，是坚决地止步了。 在这个问题上他甚至要反对他视为精神父亲的洛克，因为洛克说“正义观念，人人不同”。他却坚决认为，“尽管民族、时代、历史条件各有不同，然而人类对于善恶、公正概念还是一致的、可有普遍性”。他继续说：“公正概念是普遍的，它不以法律、条约、风尚为转移”，它是如此普遍地被接受，以至于人类犯下滔天大罪也要在公正的名义下进行。 A B 就是说，伏尔泰虽然与洛克一样都考察和记叙了人类风俗习惯的多样、易变和对环境的依赖，但他是要从多样性中寻求一致性，从易变的表象中寻求恒定性，从差别中寻求共同基础，从偶然性因素中寻求规律。 他发现，在千差万别的观念、习俗中，各地都对某些事物有着共同判断。 他指出，没有哪个地方“认为抢夺我的劳动成果、撕毁自己的约言、为了害人说谎、诽谤、杀人、下毒、忘恩负义、在父母给你食物时殴打父母是正当的。“
A C 他认为即使在同一个问题上完全相异甚至相冲突的习惯也掩盖着共同本质。 关于这一点，早在《哲学通信》中谈英国引入种痘这种别国视为怪异的习惯时，他就提出，这种做法出自“一个全世界所共有的原因：母爱和利益”。后来在《形而上学论》中又对某些地方盛行偷窃和乱伦习惯的原因作了同样的分析：斯巴达以偷窃为荣，是因为那里财产公有（其实毋宁说，斯巴达作为厉兵秣马的营地，把偷窃技能当成对未来战士机敏反应的训练），文明社会视父女、兄妹性关系为乱伦大罪，但在一个新开辟的殖民地只剩一个父亲、一个儿子和两个女儿时，这却是为了不致灭种而不得不作出的选择。 因此，所有这些差异都产生自对社会福利的考虑。 于是，他在“自然法”辞条中下结论说：“这样一些约定的法律、人为的习惯、风尚是变迁的，本质的东西永远不变。” A D伏尔泰坚信善恶、正义概念的普遍性，这样一来就与他否定天赋观念的感觉经验论相矛盾了。 为了克服这种显而易见的矛盾，他求助于自然法观念，求助于人的天赋潜能。 他认为牛顿揭示出整个自然界都服从一些基本规律，人类行为也不例外。他说：“如果整个自然界和所有星球都服从永恒的规律，唯独这五尺之躯的小小动物例外。它可以为所欲为，而无视这些规律，这岂不是咄咄怪事！”
A E 他认为，人类行为也要受一些基本法则支配，这类基本法则就是自然法。 他在“自然法”辞条下一开始就定义，自然法“就是那种使我们知道正义的本能”。而正义作为自然的法则，它“既不在于使别人痛苦，也不在于以别人的痛苦使自己快乐”。
伏尔泰把这自然法视为他所尊奉的自然宗教，他在１７３７年致腓特烈的一封信中这样写道：“所谓自然宗教，我认为就是全人类共同的一些道德原则……是整个宇宙间已知的一种规则”。这种规则就是：“做你想要做的事情，为的是让别人对你也这样做。”他在这封信中和“自然法”辞条中对正义规则的两种表述，其实都是从不同角度重申了历史上也包括基督教所申说的黄金律：“己所不欲勿施于人”。至于并无天赋观念的人又怎么能共同具有关于这一法则的观念，他是从人的潜在能力来解释的。 他在《形而上学论》中说，神“给了人某些感情，这些感情是人永远改不掉的，是社会的永恒联系和根本法律”；在《风俗论》中又说，“人类生来就有爱自己、爱自己的妻儿、孙子、自己的劳动成果的本能……社会的基础，是从来就有的。”
这样，虽然人的心灵中并无任何天赋的道德命题，但人身上的社会性情感使人在成长过程中早晚会接受它们。 同样是在１７３７年致腓特烈的那封信中，伏尔泰辩解说：“如果说我们并不是一生下来就有胡子的，难道我们能由此得出结论，说我们（这个大陆上的居民）不会在某个时候长出胡子吗？我们不是一出生就有气力走路的；但任何人只要长有两条腿，他到了一定的时候就会走路。 同样，没有谁一出生就具备必须主持正义这样一个观念；但既然上帝这样赐人以器官，他到了一定的年纪就会接受这个真理。”
但伏尔泰自己也完全明白，社会生活中有无数人和事都与他说的这个情况不相符，有许多人出于野心、权欲干了无数坏事，有许多人终生都喜欢行恶而全然不把正义法则放在眼里，有许多人经常出于一己私利而破坏正义。他却坚信，尽管存在种种破坏和践踏普遍法则的事，却不能把正义法则遮盖于黑暗之下。 无论经历了多少践踏和暴力压制，正义观念始终顽强地继续存在着。他充满信心地说：“暴风雨难道阻挡得了我们今天享受光天化日吗？”因为，“每一个精神健全的人心里都有自然法的概念”。
在他看来，缺乏正义观念的人只是人类中不正常者，“独眼龙、鸡胸鸭背、瘸子、畸形、不健康也是自然的；可是我们总是重视发育正常、身体健康的人。”
A F 在这里，伏尔泰的思路显然是亚里士多德式的而不是洛克式的，因为亚里士多德就认为，为了确定什么是符合自然法的，必须关注那些处于完好状态的事物，而不是那些被腐化了的事物。至于为什么许多正常人也不时地陷入非正义，伏尔泰如是说：“这如一个人喝醉时就会失去理智一样，一个人在情感冲动时也会干很多非正义的事情；但当醉意消失时，理性就恢复了。”
他认为，正是这种关于正义与非正义的普遍原则为各民族不同的法律、风习提供的共同基础，是“人类得以保存……的唯一原因。”
A G伏尔泰在公理或普遍法则上作出的大量论证，今天看来也许大多只算得上机智却并不深刻，但伏尔泰探寻和维护普遍法则的努力是非常可贵的，体现于其中的精神更是人类不可丢弃的。 人类要靠一些基本法则把自己确立为人类。 人类社会如果没有对基本法则的探寻，没有由对这种法则的尊重所造成的必要秩序，人类将不可避免陷入野蛮。１９世纪以来，人类学家越来越发现不同文化模式下人们行为和观念的巨大差异。 他们的考察使各种文化的独立价值显现出来。 这对于人们以理解和宽容的态度去对待异质文化中人们的不同行为甚至是怪异行为起了很大作用，也推动了不同文化、不同价值观多元并存的局面。 但又正是肇始于人类学家对差异的强调，发展出一种取消具有普遍性的共同评价标准的相对主义，认为凡是存在的便是合理的，认为差异只是差异，再没别的。 而早于他们一个多世纪的伏尔泰同样有着去发现差异的尝试，他的《路易十四时代》和《风俗论》都具有展现不同民俗、观念的文化人类学价值；但他比许多人类学家高明的地方就在于，他不满足于罗列出差异和承认差异在一定程度上的合理性，而是以哲学家的眼光从普遍原理出发去透视和发现差异背后的东西。 他发现在表层的文化习俗差异甚至冲突之下存在着深层的一致性，它们就源于人在基本特性和需求上的一致性。 实际上，近几十年来人类学家也已经从他们的深入考察中注意到存在着一些普遍一致的道德观念，例如：每一种文化都把谋杀、撒谎视为不好的和要禁止的；都有尊敬老人、抚育儿童、忠于自己社会群体的要求；至于对自由的追求更是任何文化背景下的人所共有的，它是人们在相互隔绝、蛰居一隅的情况下也要产生的要求。就是说，从广泛的领域和长时期的人类经验中可以发现存在着所有民族都倾向于服从的普遍准则，这是使很不相同的文化背景之下的人能够沟通和交往的基本前提；而且这些准则构成了人类的共同价值，没有它们，就无法保持人的尊严。可以说，人类历史就表现为维护或破坏这些价值的历史。伏尔泰在《风俗论》结尾处这样概括全书的主题：“凡本质上属于人性的一切在全世界都是一样的，凡依赖于习俗的一切则互不相同，如果它们始终如一，那也纯系偶然。 习俗王国比人性王国远为巨大，它伸展至种种风俗和所有习惯，在世界舞台上展现出多样性。而人性则在世界上显示出统一性，它到处只确立少量不变的原则。 因此基础到处相同，而文化产生多种多样的结果。“
A H 这个结论把承认和尊重文化多元并存的现代精神与承认和尊重共性进而尊重公理的现代精神都包含于其中。 而后一种精神，也就是坚信有一套普遍法则高于具体法律、风习，并且坚决去维护普遍法则的精神是十分宝贵的。 它不仅在思维上比那种把判断限制在特殊群体中的史前人类思维水平不知高出多少，更在道义水准上以站在人类立场的无私与博大而与那种以差别性标准去抗拒公理的民族或集团偏私性形成鲜明对比。
五、世界主义
不再有持剑的士兵，不再有国境……
整个宇宙就是一个统一的家庭。——维克多。 雨果
世界主义实际上就是基于公理和人类的立‘场，把人性看得高于民族性，把人类共同利益看得高于民族利益。因此，世界主义者都把对人类的忠诚置于一切责任之上，他们首先是人类的一员，然后才是特定民族、特定国家的一员。 这是尊重公理的逻辑结果。西方文化史上的学者们对公理的探寻和世界主义精神是自古希腊以来代代相承的一个传统，十八世纪法国启蒙学者是这个宝贵传统上十分重要的一环，他们中间几乎每个人都在自己的著述中阐述过世界主义观点，而且几乎每个人都在行动上表现出这种精神气质。在启蒙思想家的先驱培尔身上，这种气质就表现得十分鲜明。培尔宣称，学者在追求真理时，必须忘掉他属于任何特殊的国家，忘掉他是由任何特殊信仰教养大的。 “如果有人问他，‘你从何处来’？他必须回答：‘我既非法国人或德国人，也不是英国人或西班牙人。我是个世界公民。我既不为哪个皇帝效劳，也不为法兰西王效劳，而只为真理效劳。真理就是我的女王。我只对她发誓服从。”
A I 培尔的这段话堪称世界主义的一个经典性表达。 伏尔泰作为培尔的精神继承人和最杰出的启蒙学者，对于维护和发展世界主义精神传统作出了突出贡献。伏尔泰也像培尔一样，认为知识界人士应该“越出他们民族的习惯、成见和缺点”，他几乎重复了培尔关于“世界公民”的看法，说：“应该真实；应该公正；哲学家既非法国的，也非英国的，也非弗罗伦萨（意大利）的；他是属于万国的。“
A J他一生都抱着一个伟大理想：希望看到一个根据普遍法则而实现的和平、自由的世界共和国。 他想借助于他心目中的开明君主腓特烈大帝来实现这个理想然而这个幻想被现实无情地击碎了；他退而求其次，把希望寄托于知识界在各国交战中不分国籍、超越宗教分歧建立的广泛联系上，他把这称为“文人共和国”。在《路易十四时代》第３４章中，伏尔泰热情赞扬从１７世纪扩大了的这种联系，他写道：“各国哲学家之间的通讯联系从来没有像当时那样广泛。 莱布尼兹在其中起了推动作用。 虽然战争此起彼伏，宗教信仰互不相同，但已经在欧洲无形之中建立了一个文化知识的共和国。 在各门科学、各种艺术的领域中，各国之间因此得以互相帮助。 各类科学院是这一共和国的组成部分。意大利和俄国有文字之交。英国人、德国人、法国人都到莱顿去学习……各种学科的真正学者加强了这一大规模的有才智的人物的联系交往。 这种联系交往遍及各地，没有在任何地方受到约束，并一直延续到现在。 这是对饱尝野心和政治在这世界上播下的种种痛苦的人的一种慰藉吧！“
A K 这种联系之所以能建立，原因就在于学者们以求真为己任，而伟大的真实的思想是无国界的。在加强这种联系和交流上，伏尔泰在自己这个世纪起的作用毫不亚于上一世纪德国的莱布尼兹。 关于这一点，只需要想一想他向法国人民介绍英国的成就和英国作家的热情，想一想在西雷古堡、在普鲁士、在费尔奈雨点般发向全欧的文章、小册子，想一想他为宗教宽容、为司法公正、为言论写作出版自由而掀起的世界性运动。如果说在维护和巩固各国学者的联系上他是在继续前人的工作，那么，对各民族取公正态度、尤其是公开反对种族歧视则是在扩大欧洲世界主义传统的内容。 从他的第一部重要著作《哲学通信》开始，他就力图以不抱偏见的立场来看待和评价各个国家。 后来在《路易十四时代》、《风俗论》、《巴比伦公主》等重要著作中更进一步在评价非西方国家的文化、制度、风俗习惯和民情上表现出了一种即使在当时的先进学者中也不多见的客观和公正。 就在这里列举的几部著作中，他都表现出了力求去理解东方文化的热情，并且热烈赞扬其中他认为优于西方的方面。 在《风俗论》“导论”中，他批评西方过去编造的世界史把世界上３４的地方置诸脑后；L在“前言”中又说：当一个人以哲学家身份去了解这个世界时，应“首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方以一切”。特别可贵的是，作为一个欧洲人，那些由欧洲人犯下的民族压迫、种族歧视这类超国界的罪行也时时压在他的心头。 他多次谴责对有色人种、对美洲土著的屠杀。 在１７４２年版本的《哲学通信》第八封信中，他专门增补了一段有关大屠杀罪行的叙述，其中特别写下了“西班牙人有他们对美洲土著的野蛮行为”。在《路易十四时代》他又谴责道：“印度人因我们使用武力和巧计而被迫接受为我们的殖民地，美洲人则被我们屠杀过，他们的大陆遭到我们的蹂躏。”
M B 伏尔泰把这种从世界的一端跑到另一端去残杀异族的行径怒斥为与人类天性为敌。 那种为卡拉们蒙冤而爆发的怒火也在异族人民的遭遇上爆发了。 他写了小册子《反对人民的阴谋》。
这本小册子不仅历数西方的国王、教皇和宗教狂进行的大屠杀，把这种大屠杀斥为由暴君们策划的反对人民的阴谋，而且小册子中还收有著名的《新大陆的屠杀》一文。这篇文章把“文明的”欧洲人消灭美洲土著居民作为最可怕的罪行记载下来。 他在文章中引用的杀死印第安人的数字达１２００万人之多，相当于十几个世纪中西欧各国因宗教战争和宗教迫害而杀死的人的总和。他愤怒地写道：“我们不幸的地球从未遭到过比这更为可怕的普遍的毁灭，从来没有犯过比这更加严重的罪行，”因为“和平的、软弱的、平白无辜的、不能成为任何祸因的民族却被消灭了，他们之中大多数人甚至还不知道穿衣和使用武器“。
M C 这样的罪行其灭绝人性，有如大规模屠杀儿童。《新大陆的罪行》大概要算最早由欧洲人中发出的对欧洲人罪行的大声抗议。 这是当自己的民族处于非正义地位时，以人类成员身份对别的民族表现的正义感。伏尔泰这种世界公民的正义感，我们可以从雨果对八国联军火烧圆明园的怒斥中看到它的延伸；伏尔泰的大声抗议，我们可以罗曼。 罗兰一反自己民族的狂热情绪和世界性的民族主义情绪，向自己的民族也向全世界发出的尖锐问题：“公正还是祖国！”
“良心、即永恒真理还是祖国！”
中听到响亮的回音。但是无论是伏尔泰，还是他的先驱培尔，或是后来的雨果、罗曼。 罗兰，所有这些杰出的世界主义者，也都是伟大的爱国主义者。 但他们的爱国热忱不是表现在对凡属祖国的一切、哪怕是病症和罪恶也拼命恭维，而是不计个人得失地去谋求改善。 他们的爱国也不是表现为不分青红皂白地仇视一切外国东西的狭隘立场，而是如海涅所说的，“法国人的爱国主义使人心里感到温暖，由于这种温暖，于是心胸开阔。他的爱不仅只及于近亲家人，还遍及全法兰西和整个文明国家”。海涅也把这种爱国主义称作一切有识之士始终遵奉的“世界主义”。
M D 比起不断发出廉价颂词的做作的“爱国主义”，伏尔泰们这种与世界主义并行不悖的爱国主义除了需要极大的道义力量来支撑，还需要智慧；而前一种“爱国主义”只要有愚蠢或者无耻就够了。
六、和平与反战
杀人是被禁止的，因此杀人犯要受惩罚，除非他们在号角声中大规模地进行屠杀。——伏尔泰
战争，是人类自己发明出来的最大灾难之一，是武装到牙齿的野蛮。对于人民来说，战争意味着动荡、恐怖和死亡阴影。 但是战争却总在发生，从来就没有间断过，人民防不胜防，或者说根本就无法阻止它的发生。 因为，对于有能力挑起战争的人来说，战争可能带给他们的东西与带给人民的不一样，那是财富、土地和统治权的扩大。 伏尔泰抨击一切罪恶，当然不会放过抨击战争这种大的罪恶，而呼吁和平也就成为他一生中从不松懈的任务。伏尔泰的几部重要的哲理小说，无不淋漓尽致地展现了战祸的惨烈。《老实人》首先讽刺了欧洲的战争。 保加利亚人和匈牙利人“先是大炮把每一边的军队轰倒六千左右；排枪又替最美好的世界扫除了九千到一万名玷污地面的坏蛋。 刺刀又充分说明了几千人的死因。总数大概有三万上下”。
在这里，伏尔泰用寥寥数笔揭示出当双方军队在前线对峙时，人类好像失去理智，走向集体自杀。 而在非洲，“摩洛哥正是血海一片”，因为皇帝的５０个儿子就有５０个党派，所以也就有了５０场内战，再加上种族冲突，“黑人打黑人，黑人打半黑人，半黑人打半黑人，黑白混血人打黑白混血人。 整个帝国变成了一个日夜开工的屠宰场“。在《米克罗梅加》中又影射了１７３６—１７３９年间土耳其与俄奥联军的战争，小说中一位哲学家对外星人说：”你可知道就在我跟你说话的这时候，与我们同类的一百万戴帽子的疯子，正在杀害另外一百万缠头巾的疯子，或者被他们杀害；而且从古以来，差不多全地球的人都干着这样的事。“
�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！