狂人陈独秀-第1部分

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《狂人陈独秀》
作者：国庆　辑【完结】　



　片头
　相关资料：
　《狂人陈独秀》上集文稿
　《狂人陈独秀》下集文稿



　片头
　　　领航新青年　号令新文化运动

　　他是二十世纪的一声惊雷

　　点燃了中国，也燃烧了自己

　　是汉奸叛国贼，还是现代中国的精神先驱

　　从巅峰到落寞　
相关资料：


　　

　　

　　　陈独秀（1879~1942年），新文化运动的倡导者之一，中国共产党的创始人和早期的主要领导人之一。原名庆同，字仲甫。安徽怀宁（今属安庆市）人。

　　早年留学日本。1903年参加拒俄运动，曾参加反对清王朝和反对袁世凯的斗争。1915年创办《新青年》杂志，举起民主与科学的旗帜。1916年任北京大学教授。1918年和李大钊创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，是五·四新文化运动的主要领导人之一。1920年，在共产国际帮助下，首先在上海建立中国共产党发起组织，进行建党活动。1921年3月24日，陈独秀受陈炯明之邀在广东建党。7月；在上海举行的中国共产党第一次全国代表大会上，被选为中央局书记。后被选为中共第二、第三届中央执行委员会委员长，第四、第五届中央委员会总书记。

　　在1925年到1927年的中国大革命中，多次反对共产国际的国共合作指示（为了保证合作，共产国际要求共产党员留在国民党内），但是由于缺乏有系统的、独立的阶级纲领指导，使得陈独秀等一次次被共产国际领导层错误的行政指令压下去。最激烈的一次是在1926年中山舰事件后，陈独秀在党报上发表公开信，单方面宣布退出国民党，引起党内外轰动，因为共产党员留在国民党内服从后者的纪律，是共产国际为确保国共合作的既定战略路线的中心政策（共产国际为何执行这一政策的部分原因参见百度百科一国建成社会主义论的词条）。但不久后共产国际领导层发来的指令，使大多数中共党员继续坚持旧政策，而包括陈独秀在内的异议分子无论如何也想不到要与这种路线彻底决裂，另立独立路线的无产阶级政党，因为他们并没有形成完全有别于共产国际的另一种国际国内革命纲领，更不了解当时国际领导层内部托洛茨基一派与斯大林一派正在就同一个中国革命问题进行激烈的纲领斗争。值得一提的是，除了陈独秀等少数共产党人的异议外，其他大多数中共党员（包括被后人认为有先见之明、当时在党中央还一名不闻的毛泽东）都没有对共产国际指令，提出哪怕一鳞半爪的反对意见和公开质疑。这就导致了中国共产党员虽然是中国革命的实际领导者，却是为国民党做苦力的政治局面（随便举个例子：1927年上海第三次大罢工的实际领导者是中共党员，但他们的公开身份是国民党党员，全世界都看到的是国民党取得了大权，而不是共产党）。

　　1927年大革命失败对中国共产党造成了强烈冲击，大批优秀干部在反革命屠杀中丧失，27年到30年代初的失败浪潮使中共在城市工人中的影响力严重削弱，直到20世纪末也未能恢复过来。对这次革命失败负有第一责任的共产国际领导层（以斯大林和布哈林为首）把全部责任推卸在它的中国支部——中共的头上，中共又把主要责任推卸在总书记陈独秀头上，指责陈独秀犯了“右倾投降主义”错误，在1927年八·七会议上撤销陈独秀的总书记职务。这个栽赃陷害也是中共党史上最大的冤案。

　　其后，陈独秀在苦闷中反思，开始接受国际托洛茨基派的观点，要求中共中央接受托派路线，即反对斯大林主义荒唐透顶的左倾暴动路线，同时也反对盲目向农村发展力量甚至把游击队高抬为红军（诚然，不仅陈独秀而且当时相当多数国际国内共产党人都低估了农民运动），而主张以国民会议为中心，主张从民权民主斗争开始重新聚集力量。1929年11月，陈独秀被开除出中国共产党。12月，与彭述之等81人发表《我们的政治意见书》，攻击中国共产党的机会主义领导层。同时，在上海建立托派组织“无产者社”，出版《无产者》刊物，宣传托派观点。1932年，在上海淞沪会战中，支持抗战，谴责蒋介石卖国独裁，被国民党政府逮捕。1937年8月出狱，拥护国共合作和国民党领导抗日，在武汉联络民主人士和抗日军队，试图组织“不拥国、不阿共”的第三势力。此时的陈独秀已偏离了托派纲领，而倾向庸俗的小资产阶级民主主义立场，并遭到多数中国托派的反对，但仍与托派组织保持关系直至逝世也未曾脱离过这种组织和思想、政治关系。1938年，被王明、康生诬陷为日本间谍，从此与中共彻底决裂。晚年陈独秀最终的立场是主张无产阶级专政，回到了马克思主义的经典原则上。1942年5月，陈独秀作为二十多年来一直为无产阶级解放事业而奋斗的革命战士于四川江津病逝。主要著作收入《独秀文存》、《陈独秀文章选编》等。　



　
　
　
　

　

　

　

　 　
　


　
《狂人陈独秀》上集文稿


　　

　　

　　　串场：

　　二十世纪的中国有一个至今看来仍然令人唏嘘的人物，他一生狂浪，风流倜傥。青年时考秀才，去日本留洋。中年时创办《新青年》，执教北大。在风气大变、狂士辈出的民国初期，号令“新文化运动”，将中国踉踉跄跄地拉近了现代史的大门　。而当他一旦发现自己的力量不能施展　，文化救国的方略不得实现，他就干脆建立起了一个政党，其行为之奇特，非今天的文人所能企及。章士钊称他是不羁之马。鲁迅说他是门口竖着的大旗，而傅斯年，称他是中国革命史上光芒万丈的大彗星。可是他似乎注定了会是个反叛者，斗转星移之间，他成了世人眼中的机会主义者，投降派，叛徒，汉奸，关于他落寞的后半生，很多人不得而知，只知道他似后来寂寞地死在了异乡，此人便是二十世纪备受争议的狂人，陈独秀。

　　王鲁湘：说起二十世纪影响中国历史的著名人物，我想其中一个人是不应该被遗忘的，就是陈独秀。他的好朋友，也是我们湖南人章士钊先生，早在1926年的时候就曾经给陈独秀用几句话给他画了一个像。说是一匹“不羁之马，奋力驰去，不峻之坂弗上”，就是不陡峻的这个坡他不爬，“回头之草不啮”，就是不吃回头草，然后“气尽途绝，行同凡马踣”，也就是说最后一口气没有了，路也走不通了，然后像一匹普通的驽马一样的，倒在地上死去，您觉得这个描述符合陈独秀一生的写照吗？

　　唐宝林：可以说，能够符合这点。他是一个伟大的爱国者，是个伟大的思想家，他也是个伟大的革命家，因为他搞了一辈子革命嘛。但是他后来就说，我一辈子是革命都失败了，这不能怪他，因为这个时代局限性，他的整个人的性格，给我的印象是，他是特立独行，天马行空，独来独往，不受任何拘束，他一辈子对年轻人的一种魅力，是他的个性。但是他在党内政治斗争中间吃亏，可能也是这个个性。他一辈子就是一个犟驴子。对　这个可以从他的小时候说起。

　　解说：1879年10月9日，大清光绪五年，陈独秀出生在安庆城北的一间小平房里。

　　唐宝林：当然他这个家庭啊，学术界曾经有过很大争论，因为他的自传里面说，我们家原来是一个小户人家，实际上他出身的时候已经不是小户人家，是个大贵大富的人家了，为什么呢？这个世家啊，他有12代，是一个，但这12代，没有出过一个大官，没出过一个举人，到他父亲这一代了呢，他父亲也是屡试不中。后来到苏州一个幕府，将军家里边当了个家庭教师。可是他在陈独秀3岁的时候，他就在那病死了，

　　所以陈独秀没有这个，没有父亲的概念，所以他的第一章就叫《一个没有父亲的孩子》。

　　解说2：19世纪末的中国，科举仍是寻常人家所能为孩子设计的最好出路。陈家12代鸿儒，可到了他这代，人丁并不兴旺。父亲去世后，陈独秀和哥哥庆元作为家里下一代仅有的两个男丁，被过继给四叔陈昔凡。也正因为如此，陈家上下对陈独秀寄予的希望可想而知。

　　唐宝林：他的祖父是一个很厉害的一个老头子，人家都叫白胡子爷爷。如果邻居这个孩子一哭就说白胡子爷爷来了，他就吓得不哭了。　很威严的人。他的哥哥比较老实，是个阿弥陀佛的老好人，陈独秀特别聪明，特别淘气，特别顽皮，他就把希望全都寄托在他身上，所以就恨不得他把这四书五经几天里面就把它背熟。可是陈独秀从小就是叛逆性格他不喜欢读四书五经，不喜欢作八股文。那么这样子呢，他就打，用板子老打他，他背不出书就打他，可是这个人很奇怪，你怎么打，怎么狠打，他就是不哭，都不哭，所以气的老头子，老胡子爷爷把板子一扔，就说这个小子，将来一定不成，将来一定是杀人放火的强盗，可是他在背后又对人家说这个小子不成蛇就成龙，成龙就是说，后来又有个是，成为杀人放火的强盗，但是没有成，当然也不会成蛇了，所以就成了一个伟大的龙。对对

　　解说：在陈独秀的回忆里，爷爷的板子没有让他流过一滴眼泪，而奏效的却是母亲的哭泣。为了能让陈独秀光耀门楣，母亲敦促哥哥安排他读四书五经，背诵八股文。

　　他这个哥哥当了他的私塾老师以后，他也听了母亲的命令必须要督促他读四书五经，写八股文，他的哥哥又知道他根本不喜欢这个，所以他哥哥一方面应付母亲，他说他读书很用功，另一方面给他提供《昭明文选》，因为《昭明文选》当然比较活泼了，还有一些别的小说，所以他一看这个《昭明文选》原来也不太喜欢，后来看越来越来劲了，所以他就说自己成了显学妖孽了。

　　17岁那年，母亲的希望成了真切地考验，陈独秀稀里糊涂地进了考场，参加了当年的院试。

　　这个老师啊，出了一个很奇怪的题目，叫“鱼鳖不可胜食也材木”，它是《孟子》的梁惠王里边的两句话，解答题呢就把这前面一句截一半，后面一句截一半，把它接起来，“鱼鳖不可胜食也材木”。陈独秀一看这个题目啊，什么乱七八糟的题目，根本狗屁不通，我就用狗屁不通的文章来答复他，来对付你，结果他把这个《昭明文选》，和《康熙字典》上的关于鸟兽鱼类草木，难字、怪字、荒谬的古文，惶惶写了一大片。不管三七二十一，上句不接下文，牛头不对马嘴，惶惶弄了一大篇，就交给了考官，考官一看就蒙了，他看了几行，慢，慢走，你给我站住，他从头看到脚，把陈独秀从头看到脚，从脚看到头，看了半天，你几岁了，我十七岁，他说好好，你回去好好上学吧，结果回来他跟哥哥一说，哥哥没有话半天，他一想完了，坏了，坏事，我考砸了，让母亲失望了，结果这是人生的一个重要的关键，他就开这么个玩笑，没想到这个，这个考官啊，取了他第一名，中了秀才了，中了秀才

　　这个村子里面出了一个秀才，一下子轰动了，轰动了。

　　各种各样的传话就出来了，说振风塔是陈家祖坟上的一支笔，说他的母亲生他的时候做了一个什么好梦，于是媒人就纷至沓来了，做媒来。

　　解说：在陈独秀扬名之后的许多年里，他曾不止一次地提到过那段包办的婚姻生活。

　　当时他十七、十八岁，他也不知道婚姻是怎么回事，结果呢，就由叔叔和母亲做主，稀里糊涂地跟叫高登科的女儿，高大众，乳名叫大众，就结婚了。很遗憾地就是说，这就像鲁迅、孙中山的原配一样，一样的命运，她是一个旧式女子，文盲，她就希望自己的丈夫，老老实实在家里边，好好地老老实实生活，不要到外边去乱闯，特别不要去造反，不要参加乱党，去杀头的事情，可陈独秀却不是这样的老实人，他广交朋友，后来就是一辈子造反，冒险，所以这样子两个人呢，在一起说不上话，一说话就吵架，有一次陈独秀为了去到日本留学，向她借两个镯子，金手镯，作盘缠，当盘缠，她拒绝，

　　串场：

　　在与高大众结婚前，陈独秀曾经尝试着和哥哥一起，雇了只民船，去南京参加乡试，准备考个举人回来，替母亲争气，给陈家争光。

　　他到了南京以后，他看到那些考生啊，都是一些，丑态百出，特别是他对面有一个大胖子，一个大辫子绕在身上，他看到这个，看着这个稿子啊，一边写着自己的考文，一边念，一边就糊里糊涂地一拍大腿今科必中。

　　主持人：而且还一丝不挂地在考场中间来回走来走去，像在澡堂子一样。

　　唐先生：很热啊，对，丑态百出，结果他说忘了自己考试写文章，他看了他一个多小时，

　　那时，甲午战争刚刚结束，备受摧残的南京满目疮痍，令陈独秀深受触动。那一次，《昭明文选》没有帮上他的忙，兄弟俩纷纷落榜。回乡之后，就在家人的安排下完了婚，那一年的婚姻生活，给了陈独秀一生中屈指可数的平静。可是结婚周年刚过，大儿子延年才刚刚出世不久，他就对这桩包办婚姻几乎失去了兴趣。那一时期，戊戌变法正如火如荼，新学盛行，他看《时务报》，宣传新学，广交朋友，后来，干脆在安庆搞了个代销处，卖起了进步刊物，向大家介绍《耶稣汇编》，罗素、孟德斯鸠，他也通过这样的方式，自我吸收了大量的新书、新知识。不久后，他做出了一个重大决定。留学东京。

　　Part2：

　　1901年10月，陈独秀踏上了赴日的旅程，进入了东京弘文学堂师范科学习日语。

　　他到日本去以后，就到东京学校先学外语，等于预备班一样，学日语，他这个人很聪明，很快，他日语，学文字，跟中国文字一样连猜带蒙也可以，差不多。

　　主持人：他在日本最重要的就是结识了一批新朋友，他很重要的一些朋友，都是当时在日本，像苏曼殊，这是他最好的朋友，章士钊，章太炎。

　　解说9：那段时间，他没有好好上课，自学一直是伴随他一生的习惯。不久，陈独秀加入了中国留日学生在东京组织的“励志社”。

　　清政府派了一个学监，姓姚的，姚昱的，很限制学生的活动，他有一次他就和邹容，张继三个人，冲到他房间里面，张继抱腰，邹容抱头，陈独秀剪刀一“咔嚓”，剪掉他头发，他用这个来搞臭他，这就得罪了这个清政府了，告到日本政府，就把他驱走，把他遣送回来了，

　　串场：

　　陈独秀就是这么张狂，每每有事发生，他的性情总是能让他锋芒毕露，在众人面前冒出个头来，哪怕是闯下大祸。他做人放荡不羁、不守旧规，即便是在民国时期狂士辈出的年代，如陈独秀一般倜傥奇特之人也不多见。有人说，这样的个性是注定了要充当领袖的，陈独秀成也在此，败也在此。那一时期，他前前后后五次往返于日本，每一次留日的时间都很短暂，所以究竟他在日本学了什么，做了什么，很多人不得而知。只是那一时期，中国最具个性的激进分子大多往来日本，像黄兴、陈天华、苏曼殊、章太炎、章士钊，甚至连孙中山也跑到日本发展自己的追随者，而陈独秀在那一时期结交的朋友，后来都成了聚集在他身边的能士，他们后来回国，一起办报、办刊物，写文章、搞出版、开书店，用这样的方式启发民智，推动思想启蒙，形成了后来读书人难见的大气象。

　　解说13：那时的中国，已经是辛亥革命前的疾风骤雨，进步团体纷纷建立，暗杀团活动频繁，以陈独秀的叛逆性格，在此间的活跃程度是可以想见的，但那一时期，也是他人生最为苦闷的岁月。

　　1908年，自小教他习字的哥哥庆元在东北因肺病去世，陈独秀十分难过，亲自到东北，将兄长的灵柩接回了安庆，此时，其嗣父陈昔凡也已卧病在床，而就在这时，家里来了个意想不到的客人，给他沉闷的生活带来了生机。

　　她的名字叫高君曼，这个名字很好听的，长得也很漂亮，可惜到任何地方都找不到她一张照片，这高君曼是高大众原配的同父异母，就是小老婆的孩子，这个姑娘呢。

　　主持人：比较活泼。

　　唐先生：比较活泼，而且思想特别开放，参加过，上过北京师范学校的，是个新式学生，洋写生，他很欣赏姐夫的这种造反精神，开放精神，所以两个人就好起来了，好起来了，最后被他的嗣父陈昔凡和他的母亲发现了，那坚决不允许，要不离婚，要不然你滚蛋，但是陈独秀这样的人和胡适最大的不同就是，他不是旧道德中间的新楷模，他是要不管这一套的，他是要造反的。他要论自己的性子来，来行动的，而且他不管旁边的人是怎么看的，结果两个人就滚蛋了。两个就劳燕双飞了，双飞了，私奔了，私奔了

　　串场五：

　　从1909年私奔时起，高君曼随陈独秀享受过短暂的安宁、温馨、以及革命胜利带来的荣耀生活，但最终都以失败，逃亡，惊险，和颠沛游离的生活而告终，以至于后来，如陈独秀所说，发展到“静待饿死”的程度。在这种情况下，陈独秀不得不离开妻子和孩子，再度前往日本，襄助章士钊操办《甲寅》杂志。1914年11月10日，他在杂志上发表名为《爱国心与自觉心》的文章，第一次采用了“独秀”的笔名，那一时期，他以独秀为名，在《甲寅》上发表了大量的文章，他的名字也在国人中日益叫响。屋漏偏逢连夜雨，不久后，高君曼得了肺结核，经常咯血。陈独秀不得不回国照料。而就在回国的船上，他开始酝酿起自己创办杂志的主意。

　　解说15：1915年9月15日，16开本的《青年》杂志第一期问世。在创刊号上，陈独秀发表了名曰“敬告青年”的发刊词，并且举起了科学与民主的大旗。那是他一生中最辉煌的手笔，以至于今天，那篇字数不多的发刊词仍然占据了独秀园最显眼的位置。

　　这个就是打开的一卷书，对对对，它实际上也就是陈独秀心中的新青年，应该“新”在什么地方？应该像这样来，对啊，过去也有青年，但是那种青年是旧青年，我们新青年应该是什么样的呢，他提出来一个新的一个价值观，一个范本，第一条就是自主的而非奴隶的，首先要独立人格，陈独秀自己就是这样的，从来他就是一辈子如此，是吧，他不是作奴隶，不做奴隶的，所有的思想，所有的语言，都必须是我自己由衷而发，而且自主的，所以他跟共产国际矛盾很大，然后，进步的而非保守的，对，这个是反对封建的，反封建的，而且当时也可能受到《进化论》的影响，对，然后进取的而非退隐的，大概针对中国哲学的“老庄”来的，要求年轻人要入世，就是更积极有为吧，不要取一种消极的人生态度。对，第四个，那就和我们今天的都是很一致的了，世界的而非锁国的，向西方学习，向西方学习，就是年轻人应该是一个，在某种意义上，是一个世界公民。对，要有一种世界眼光，那时候陈独秀经常出国啊，他也经常出国，对，然后，实利的而非虚文的，这大概是针对于中国的传统的文化的一个弱点的了，脱离实际，脱离实际嘛，而且还反对经济，对，而且，刚才就是言义不言利嘛，对，但是不行，然后，科学的而非想象的，就是在我们的文化中间啊，过去是一种美文式的文化，对，是一种艺术性的文化，但是实证主义的精神不强，这种科学精神也是不够，反迷信。对，是1915年9月15日，这是它的印刷时间，这是第一期创刊号，可以说陈独秀对《新青年》提出的要求，变成了二十世纪以后，中国社会的一个主流价值，对，一直到今天，我们都是在这种主流价值的一种影响之下，对，还没有超出这个范围，对，

　　解说16：《青年》杂志的创刊意味着陈独秀光辉岁月的来临，此后，他仍然一个人办报，一个人编辑，甚至一个人发行。一个偶然的契机，陈独秀结识了当时还在美国留学的胡适。

　　胡适有一封信，陈独秀看到了，他就是，在美国啊，跟留学生里面，开始了一场争论，他认为八股文，要改变，要提倡白话文，写文章，不要讲对仗，不要讲格律，要用俗话，要俗语，不要用典，这些思想，这个胡适在美国的朋友里面，没有一个同意他的，他又把这个想法跟陈独秀一说，陈独秀特别高兴，你赶快写。两人是一拍即合，一拍即合，他就写了一个《文学改良刍议》，他一看以后，快慰如此，大快人心，陈独秀说，马上发表，然后他又第二期又发表了一篇《文学革命论》，我愿意拖十二生大炮为他做前躯，坚决支持他。

　　解说17：1917年1月1日，刊登在《新青年》第二卷第五号上的《文学改良刍议》后来被称为是“文学革命发难的信号”。这篇在胡适自己看来