友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
龙战野-第32部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
从此以后，张禄就被迫在这天柱峰顶的洞穴之中，跟着安期生修炼。对于他目前的水平，安期生测试过后，倒是颇为讶异：“汝修行不过六七年许，而能达炼真之境，不想裴玄仁竟为良师也。”
于是打问张禄从前可有什么奇遇么。张禄也不提什么“古仙之语”，不说他跟裴玄仁教学相长，光说左慈用“灵台蜃景”帮过自己的忙。安期生沉吟道：“此法止资突破，汝根基甚稳，才得见效耳……”要是基础打得不牢靠，就算被人使一万次“灵台蜃景”，那也屁用没有。
张禄心说你是不是在琢磨，这小子如此资质，看起来张坚所言不虚，他才是真正的应谶灭祟之人？
在张禄看起来，仙人也并非真的无求无欲无嗔心，而且道家这会儿也不讲这种境界，除非是佛陀——可真要佛陀那样的，理论上就不该存在于世间，不管是真实世界，还是平行世界、口袋世界——先不提刘累谪仙抓权、张坚图谋报复，就说安期生此后对自己的教导，就分明在和裴玄仁轧苗头。
——你小裴给人当老师的时候，还没有登仙呢，如今我一个仙人下凡来课徒，要还没你教得好，这脸可往哪儿搁啊！
不过安期生确实有比不上裴玄仁的地方，一是成仙已数百年，对于凡间事并不了解，对于凡人心情，估计也都忘得差不多了，太不接地气。二是张禄当初教过裴玄仁“古仙语”，授课之时，经常运用那种后世逻辑性更强、指代更明确的语言，往往事半功倍。安期生理论上应该是懂“古仙语”的，但张禄没透露过自己也懂的事儿啊，他就不可能在这方面有所加分。
要说安期生的“母语”，该是战国时代的齐地方言。周代实行分封制，各地诸侯，尤其偏远方国大多自我封闭，在文化上受宗周影响，往往还不如受周边蛮夷影响来得深。各国都设有行人一职，就是职业外交家，必须掌握相当门数的外语，才能奉命出使、畅行无阻。说白了，就跟后世的西欧各国一般，大家都使拉丁字母，语言文字都从拉丁语中化出，可要是不下苦功学习，哪怕仅仅相距数百里地，光靠嘴而不比划，那都没法沟通。
其实汉代各地方言的分歧也很大，但一来中央权柄颇盛，地方官员都由中央委派，而非本地人世代承袭，所以中州雅音那是读书人必备之功课；二来自从秦始皇“书同文，车同轨”之后，起码文字基本统一了，就算张嘴是鸡同鸭讲，起码笔谈不会出岔啊。
安期生出生于春秋末期，在凡间的经历涵盖了整个战国时代，当时各国连年攻伐，封闭性反倒在一定程度上被打破了——要不然也不会出现那么多客卿，人才流动那么频繁啦——可齐地语言跟中原语言仍然相距甚远，文字就更是不通。安期生要是发乡音，估计张禄只当猩猩叫，相比起来，几百年间的语法差异倒是小问题了。
好在语言流变总是有规律的，这些规律在凡人看来繁复无比，非毕生精研难出专著，但在仙人看来也只尔尔——仙人说白了，就是对世间规律理解较深，进而可以改变自身形态的一种存在——下凡之前，安期生就已经做足了功课，可发汉末中原雅音。而在语法方面，他杂糅了时文、古文，以及部分古仙语，基本上能够做到和张禄沟通无误。
但沟通归沟通，教学是教学，张禄就觉得自己是跟了一个外教，但凡讲到高深之处，有三成内容得靠猜——那进度怎么可能快得了？
所以他就转弯抹角地询问安期生：“吾闻仙人皆异世飞升，非一时之选也，则在天上，君等如何沟通？或有它语哉？”不如先教我你们的通用语也就是“古仙语”吧，工欲善其事，必先利其器，说不定能够大大提升教学的速度和质量哪！
谁想到安期生却摇一摇头：“天上安得有共通之语？”
第五十五章、烧药天柱山
安期生说天上没有通用语，张禄听了一愣，还以为张坚又说瞎话蒙自己，再仔细打问，才知道原来问的和答的，并不完全是一码事儿。
要说目下最古老的仙人，就是西王母和东王公，都登天于一万五千年以前，那会儿当然已经有了语言，但有没有成形的文字就不好说了。秦汉时期的语音，在后世的音韵学上被称为“上古音”，南北朝和唐五代叫“中古音”，宋以后叫“近代音”，从上古音到现代普通话之间仅仅隔着不到两千年，无论声母、韵母，还是声调，就已经隔着十万八千里远啦，更何况一万五千年的漫长时光呢？
——民间都说后世的闽语、粤语保留了最多古音，这话随便听一耳朵就算了，不可当真。先不提所谓保留，也最多上溯到中古音后期，而且保留下来的只是韵母系统和声调系统的一部分，两者比狗和狼差距更大，简直就是人和猩猩的区别。
所以天上世界若是没有一套可以通用的语音，那真是不方便交流，问题所谓“古仙语”只是指的语法，还真不干语音什么事儿。然而仙人的身体构造和凡人有着本质的区别，日常多以神思交流，就不大动用发声器官，所以西王母操着比上古音更古的发音，与刘累那些操上古音前期发音的仙人，以及张坚那些操上古音后期发音的仙人，交流起来并没有太多的障碍。
而且仙人在被刘累整合到一起之前，相互间的交流本就不多，各自操着自家的语法体系，本是中华一脉，就寥寥几句话也基本上说不大岔——就跟张禄穿越前的时代，直接能听懂古音的凤毛麟角，能够直接听懂古文的，却并不算太过罕见。
至于古仙语，那是盘古、伏羲等辈古仙留下来的传承，只有语法体系，既没有成形文字，也没有语音——无文字何来语法，这点张禄听不懂，安期生也不肯多做解释，只说：“异日登天，自可知也。”仙人们继承古仙的遗产，自然要学古仙语，可是基本上把它当作一门死的语言，日常生活中是不怎么使用的。好比张禄穿越前，喜欢读古书的人很多，开口就“之乎者也”的，那就少之又少喽。
所以安期生没打算教张禄古仙语，当然也不会在他面前大范围使用古仙语的语法——只在某些修行关窍上，以当时的语法体系实在解释不清楚，才尝试插入部分古仙语法。这种杂拌儿，张禄听得很郁闷，可是也不好提要求：您就用古仙语授课吧，我听得懂。
天上世界是有别于凡间的一个独立社会，哪怕结构很松散，终究也存在着一整套互相关联的完整设定。张禄一直想打听相关情况，只可惜从前他跟着裴玄仁学道，而裴玄仁还不是仙人，所知有限，跟张坚又没见过几面，所以只捞着些蛛丝马迹而已。这回就趁着学习的间隙，诚心向安期生讨教——最主要的问题就是，仙界传承中的那个断代，究竟是怎么一回事儿？
大概是基本确定了张禄就是太岁占卜得谶中的灭祟之人，无需太长时间，必能得升天界，所以安期生倒是也不藏私，把天界的历史、仙法的传承，向张禄详细地说明了一番——比当初张坚和裴玄仁提过的，要完整得多。
古仙有三位，即盘古、伏羲和女娲，相关他们的传说并不仅仅局限于天界，其实凡间才是最主要的源头。安期生曾经听天公刘累说起过，“古”、“羲”和“娲”三个字的发音在上古音前期是相当接近的，所以刘累曾一度怀疑真正的古仙只有一位，后世讹传为三而已——如果真是唯一，那就可以算是创世神啦，他不但开辟了天地，还创造人类，并且留下修仙的传承。
今仙的第一代是赤松子、容成子和轩辕黄帝，等等，他们全都直承古仙的教诲，大约得道于五万年前。可是这个传承在约摸三万年前突然产生了一个断层，那就是凡间所说的“绝地天通”之事。
凡间史料记载，帝颛顼使重、黎绝地天通，可是在仙界，此事被归之于今仙尧。凡间传说，黄帝之后有帝颛顼，帝颛顼之后还有帝尧、帝舜，然后才到大禹，大禹之子夏启开创了第一个家天下的王朝——夏朝。然而根据西王母、东王公以后历代登仙者所说，夏朝之前是有虞氏为天下共主，再往前是陶唐氏，有虞氏称自己的首领为舜，陶唐氏称自己的首领为尧，都只是借名而已——跟轩辕黄帝一样，那些本该是仙人之名。
帝夋、帝喾、帝尧、帝舜，也包括大禹，其实都是和轩辕黄帝同时期的仙人，甚至有可能跟盘古、伏羲、女娲一样，只是同仙而异名而已。据说因为凡间妖法外道盛行，正法不传，他或他们一怒之下，干脆断绝了天地之间的通道，也等于说把正法传承的纽带给割裂了。后来还是西王母、东王公二仙以外道入正法，得升天界，才勉强接上这个断层。
可是等那老二位上天一瞧，空荡荡的，一个仙人都没有，光留下来一些遗迹，可资发掘正法传承——比方说，西王母就直接占据了据说为轩辕黄帝居所的昆仑，逐渐改造成自己的洞天世界。所以说，那些古仙和初代今仙都哪儿去了？是破碎虚空，二度飞升了，还是已经陨落了，没有人……仙知道。
要命的是，此后陆续登天的仙人能得长生便于愿已足，因为寿命太过漫长，所以没有足够的动力去挖掘其中真相。而且天界遗迹也都给研考得差不多了，若要查知其中端倪，估计还得去尝试破碎虚空，只是就目前而论，还没有哪位仙人能够接近那种境界。
张禄越听越是离奇，就觉得这里面大有蹊跷，不免对于天界更多了几分好奇心——就跟玩RPG似的，你情节得有悬念，设定不能一次放全喽，才能让人有继续玩下去的欲望啊。然后转过脸来，他又向安期生请教起了释教的问题。
但是安期生压根儿就没把释教放在心上：“旁门外道而已，何足论哉？”什么佛陀、菩萨，就跟民间传说中的什么山神、年兽一般，都是虚无缥缈的幻想而已，拿这种幻想欺人并且自欺的外道，从来车载斗量，多他一个佛教也不奇怪。
张禄皱眉问道：“释教出自身毒，彼国亦颇广大，而从无修仙得道者耶？”他差点儿就问出来了：我看天上诸仙，就没有一个象是外国人，全是我中华人士——其实正经说起来，西王母也算是外国人，西域之地要到汉代才算被纳入中国版图——难道外国人都是渣渣，天生没有仙缘？好在及时把话给咽了，才没露馅。
安期生摇摇头：“吾未之见也。”我就没见过印度人有成仙的。
“师曾履足身毒否？”
“不曾。”
“所识群仙，有曾履足身毒者否？”
“吾未之闻也。”
张禄问说你们仙人神通广大，怎么就光会在中原转悠，没人想着跑更远一点呢？既然没有去过，你怎么知道印度那儿有没有修仙种子，进而有没有人修成仙道呢？
安期生哂笑道：“蛮夷之地，率兽食人，何足论也。”
张禄心说，除非我穿越来的这个世界比起原本世界，也就光中国这一片地方无论社会生产力还是政治形态差别都不大，其它地区全都面目全非，否则你还真不好说这种话啊。就算如今中国站在了世界文明的前列，也不能说印度，还有两河、中东那些地方是荒僻蛮夷之地。再往前推，一两万年前，估计中国在“四大文明”里还垫着底哪，印度人看西王母、东王公，那才是真正的野蛮人……
嗯，总有一天，不管是成仙之前，还是登天之后，我得冲出中国，走向世界，去各处好好瞧一瞧，补完这世界的设定。
好奇心也是一种动力，张禄就此踏下心来，诚心修道。要说安期生对他的教学进度抓得很紧，不象他原本跟着裴玄仁修道的时候，裴玄仁第一关心的是自家的修行，第二才是讲课授徒，如今安期生则把全部精力都扑在张禄身上了，恨不能把他当填鸭来塞。在这“外教”的督促下，张禄真是苦不堪言，但也只好硬着头皮勤修苦练。也就是说，安期生的教学水平虽然不如裴玄仁，但终究学历高，管得也严，所以张禄的进步相对而言，还是挺迅速的。
安期生的主要课程是“烧炼”，一方面指炼制法宝，作为修行的辅助，另方面是指炼药——想当年他在东海边就曾经炼过药。然而这“炼药”并非形而下，而属于形而上，不是真指炼制金丹，而更接近于后世的“内丹道法”。也就是说，把自己的五脏作为鼎炉，吸纳天地灵气作为材料，通过不停息地锻炼，既成丹、也熔鼎——成丹即养精化神，熔鼎是脱胎换骨。
在目前的天界上，以西王母、东王公得道最早，所得古仙传承也最完整——既然先上天，当然可以先搜索遗迹啊——但他们却几乎毫无传承之意，门生弟子，其数寥寥。相比起来，稍后一步的很多登仙者，倒确有将正道发扬广大的愿望——当然啦，仅仅是愿望而已，既无紧迫感，也缺乏一定的动力。
就此形成了两个最大的传承体系。其一以老子为初祖，老子传龙威丈人，二度登天后传文始先生，龙威丈人则传天公刘累，刘累传太素真人，太素真人传张坚、裴玄仁等——这是张禄初始接受的仙道体系。至于史书所载，安期生出自黄帝、老子一脉，不过是以讹传讹罢了。
安期生这一派，初祖是得道于如今徐州地区的彭祖，所以其徒多出齐地。彭祖传涓子，涓子传河上公，河上公传安期生……其实于吉、左慈，就理论上而言，也是出自这一派。
当然啦，天上世界，群仙平等（刘累夺权之前），这两派的差别就好比后世一派学者主研量子物理，一派学者主研相对论，相互之间并没有很深的壁垒，内部也谈不上师徒父子。刘累谪了张坚，并不因为受害者是自己的徒孙就天公地道（凡间可不一样），张坚也并不因为自己是传承的刘累一派仙道，起而反抗就会遭群仙唾骂——至于凡间，梁任公后来跟康南海分道扬镳，就被一票老派学者们谩骂了将近一百年。
正所谓：“我爱我师，但我更爱真理。”
也正如同：“我封臣的封臣不是我的封臣。”可以替换为：“我徒弟的徒弟不是我的徒孙，我老师的老师不是我的师祖。”老师领我进门，而师祖那会儿还呆在天上逍遥呢，于我又有何恩？
神仙也是凡人做，必然会受到其在凡人阶段的社会大环境影响，凡间师徒，有若父子，天界虽然不论这个，但老师终究于我有恩，是应该尊敬的。至于师祖，甚至于始祖，那就另当别论。
当然啦，张禄的道德体系，又跟张坚、裴玄仁，乃至新老师安期生大有不同。况且他对那些天上仙人真没有什么太多好感，只觉得是一批故步自封、缺乏长远目标和上进心的怠惰分子——好在并不阻拦凡人上进，但是轻易也不肯真花力气帮忙。倘若自己不是谶言中提到“白雀”二字，凑巧名字相合——或许也不是凑巧——那张坚会逼着自己学仙吗？天公也不会再派安期生下凡来指导自己啊。
教自己成仙是有代价的，将来要去做急先锋灭祟，功利之心如此明显，也就不怪争权夺利的戏码终于上演，并且张禄对老师产生不了太多好感了。再说安期生就差拿鞭子抽自己，逼迫用功了，而且只管安鼎坐炉，锻炼身心，完全不讲授什么道法神通。
就这样时光匆匆而过，眨眼间又是十二个寒暑。且说这一日，张禄修炼之暇，正在洞外逗弄一只白兔——要说还是当年安期生领他上天柱山的时候，把原本栖息在洞穴里的野兽全都轰了出去，却偏偏落下了一只小兔崽子，身上毛还没有长全，一对小眼通红，眨呀眨的，也不知道是天生如此，还是与父母离散哭红了眼……张禄瞧着它实在可怜，也就暂且收留下来。
山间修炼，生活实在枯燥，闲来逗逗小宠物，倒是放松身心的好办法。况且兔子也不难养，山间自有大把青草可供取食，不用张禄费太多的心。
可是十二年过去了，小兔崽子逐渐长成大兔，继而又变了老兔。这几日老兔子吃得也少，喝得也少，身上毛都快掉光了，整天趴着一动不动。张禄琢磨着，估计天寿将尽啦，不禁慨叹道：“等你挂了，我就更孤零啦……安期生真不是个好老师，不知道劳逸结合的道理。想当年在中鼎之上，我还能跟裴玄仁讲讲评书，聊聊闲话，隔三岔五的还能下一回山，如今却仿佛囚徒一般……”
正在此时，忽听身后一声痰咳，张禄多少吓了一跳——好在他自言自语的声音很低，也不怕被安期生听了去。赶紧撇下兔子，直起腰来，转身施礼：“先生。”
安期生朝他点点头，招手唤他入洞。等坐定之后，安期生就问：“汝随吾上山，今几岁矣？”张禄心说怎么突然问起了这个？难道说……你有事儿要让我下山去吗？不禁喜出望外……
第五十六章、七柱七窍
安期生问张禄跟他上山几年了，张禄毕恭毕敬地回答道：“已十二岁矣。”安期生点点头，说咱们才相遇的时候，你初入炼真，如今却已接近了结丹的境界，就差临门一脚。一旦结丹，便成地仙，修炼那么短时间内就能有如此成就，真是古来罕有啊。
说着话捻须微笑，那意思：老师我教得不错吧。
张禄心说你教得也不见得有多好，还是老子天生资质过人……其实更准确点儿来说，那些修仙的道理，他当年在裴玄仁门下就听得差不多了，基础打得牢靠，换了老师以后才能够一日千里。
从来道理好讲功难练，前者可能瞬间开悟，后者则必须花费时间来磨。可是从另一个角度来说，讲道理反比练功为难，因为不是什么人，在何种教授下都那么容易开悟的。正如同爱迪生所说：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”但这两者权重是相同的，少了百分之九十九的汗水固然只是个空想家，但没有那百分之一的灵感，照样成功不了。
张禄当年跟裴玄仁以“古仙语”对话，教学互长，再加上他有前一世最基础的数学、物理学、化学等科学知识打底，理解起那些以古文传承下来的仙道，速度就格外之快，基础也格外扎实。在此基础下，十二年间辛苦用功，安定心智、转化肉体，才能够达成今天的成就。在他感觉，安期生对自己的教导，效果还真没有当初裴玄仁来得好——即便后者的教学时间还不到前者的二分之一。
当然啦，虽然腹诽，表面上可绝对不能表露出来，张禄赶紧拍马屁：“禄有何能？皆先生教授之功也。”
安期生点点头，又说：“斯如逆水行舟，不进则退，且愈近乎道，而愈易生偏差，汝当慎之。”不要以为自己的进展能够永远那么快，修炼道路上布满了重重坎坷，在任何一个关窍前一停就是好几百年，甚至最后就差一步不能成就仙道，仍然以凡人之身衰老而死的，从来也不在少数——“今有一机缘也，汝若能得，或可结丹。”
张禄就问了，究竟是何机缘啊？安期生先不直说，却反过来问他：“汝可知，此山何以名为天柱？”
张禄有点儿迷糊，随口答道：“得非高耸入云，而插天宇之谓耶？”
安期生摇摇头，说天下高山多了去了，相比之下，咱们所居的这座山，就连泰山的高度都比不上，你可以仰起头来看，天高无垠，怎么偏偏就这座山被叫成了“天柱山”呢？
张禄原本只以为那是乡下人没见识，给胡乱起的名字，如今听安期生所言，貌似其中还有讲儿啊，赶紧虚心请教。安期生思路跳跃，突然又问：“若云绝地天通前，天地本通，以何为证？吾辈诸仙，皆凡人修成，自地仙而至天仙，凡间乃有讹传；古仙或自天外来也，凡间何得亦有开辟、补天等语？”
凡人修成了仙道，那就脱离凡尘，跑天上去逍遥快活啦，从此不再关注凡俗之事，而就算关注了，轻易也不会让凡人知道。所以凡间典籍、民间传说中的所谓神仙，大多只是些还没有登天的地仙事迹。那么问题来了，盘古、伏羲、女娲三位古仙，相关他们的事迹又是怎么流传下来的呢？
张禄揣测道：“为其所开辟者，非止天界，亦为凡界耶？”
所谓盘古开天辟地，不是开辟或者并不仅仅是开辟的天界，还包括了开辟凡界，女娲造人，也不是造的仙人，而是造的凡人，所以他们跟从凡人修成仙道的那些仙人不同，事迹在凡间也有所记载——你是这个意思吧？
安期生笑道：“所言是也。故其曾履地上，安得无迹？”
在天上能够找到古仙和初代今仙留下的遗迹，难道地上就没有吗？要说初代今仙也是凡人登天所化，可能在地上留不下什么东西来——地仙的遗迹，在漫漫数万年的历史长河中，大都逐渐湮灭了，就算还有几处，对咱们修成仙道也没多大助益——古仙则很可能来自于天外，他们留下的遗迹，应该能够直接指导今人登仙啊。
张禄脑筋转得很快：“其天柱之谓，即古仙之迹耶？”
安期生点点�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！