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悲惨世界-第90部分
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德纳第仿佛看见他眼前有了一线希望，这些人说的是黑话。
第一个轻轻地，但是清晰地说道：
〃我们走吧。我们还待在此地干啥？〃
第二个回答说：
〃这雨下得连鬼火也熄灭了。并且警察就要来了。那边有个兵在站岗。我们会在此地被人逮住。〃
Icigo和icicaille这两个字全当〃此地〃讲，头一个字属于便门一带的黑话，后一个属于大庙一带的黑话，这对德纳第来说，等于是一道光明。从icigo，他认出了普吕戎，普吕戎原是便门一带的歹徒，从icicaille，他认出了巴伯，巴伯干过许多行当，也曾在大庙贩卖过旧货。
大世纪的古老黑话，也只有大庙一带的人还能说说，巴伯甚至是唯一能把这种黑话说得地道的人。他当时如果没有说ici－caille，德纳第绝不会认出他来，因为他把口音完全改变了。
这时，第三个人插进来说：
〃不用急，再等一下。现在还不能肯定他不需要我们。〃
这句话是用法语说的，德纳第听到，便认出了巴纳斯山，此人的高贵处便在于能听懂任何一种黑话，而自己绝不说。
第四个人没有开口，但是他那双宽肩膀瞒不了人。德纳第一眼便看出了。那是海嘴。
普吕戎表示反对，他几乎是急不可耐，但始终压低着嗓子说道：
〃你在和我们说什么？客店老板大致没有逃成功。他不懂得这里的窍门，确是！撕衬衫，裂垫单，用来做根绳子，门上挖洞，造假证件，做假钥匙，掐断脚镣，拴好绳子甩到外面去，躲起来，化装，这些都得有点小聪明！这老倌大致没有能办到，他不知道工作！〃
巴伯说的始终是普拉耶和卡图什常说的那种正规古典的黑话，而普吕戎所用的是一种大胆创新、色彩丰富、敢于突破陈规的黑话，它们之间的不同，有如拉辛的语言不同于安德烈·舍尼埃的语言。巴伯接着说道：
〃你那客店老板也许当场就让人家逮住了。非有点小聪明不成。他还只是个学徒。他也许上了一个暗探的当，甚至被一个假装同行的奸细卖了。听，巴纳斯山，你听见狱里那种喊声没有？你看见那一片烛光。他已被抓住了，你放心！不成问题他又得去坐他的二十年牢了。我并不害怕，我不是胆小鬼，你们全知道，但是现在只能溜走，要不，我们也跟着倒霉。你不要生气，还是跟我们一道去喝一瓶老酒吧。〃
〃朋友有困难，我们总不能不管。〃巴纳斯山嘟囔着。
〃我告诉你，他已经完了！〃普吕戎说。〃到如今，那客店老板已经一文不值。我们没有办法。我们还是走吧。我随时都感到一个警察已把我牵在他的手里。〃
巴纳斯山只能微微表示反对了，事情是这样：这四个人，带着匪徒们常有的那种彼此永不离弃的忠忱，曾不顾任何危险，在拉弗尔斯监狱四周徘徊了一整夜，希望看见德纳第忽然出现在某一处的墙头上。但是那天夜里的确太好了，倾盆大雨清除了各处街道上的行人，寒气越来越重，他们的衣服全湿透了，鞋底通了，监狱里响起了一片使人心慌的声音，时间过去了，巡逻队一再走过，希望渐渐渺茫，恐惧心逐渐回复，这一切都在迫使他们退却。巴纳斯山本人，也许多少算是德纳第的女婿，也让步了。再过片刻，他们便全散了。德纳第待在墙头上，气促心跳，正象墨杜萨海船上的罹难者，待在木排上面，远远望见一条船，却又在天边消失了。
他不敢喊，万一被人听见，便全完了，他心生一计，最后的一计，一线微光；他把普吕戎拴在新大楼烟囱上被他解下来的那段绳子从衣袋里掏出来，往木栅栏圈子里丢去。
绳子正好落在他们的脚边。
〃一个veuve①。〃巴伯说。
〃我的tortouse②！〃普吕戎说。
①寡妇：指绳子。（大庙的黑话）
②乌龟，指绳子。（便门的黑话）
他们抬头望去。德纳第把脑袋稍微伸出了一点。
〃快！〃巴纳斯山说，〃你另外的那一段绳子还在吗，普吕戎？〃
〃在。〃
〃把两段结起来，我们把绳子抛给他，他拿来拴在墙上，便够他下来了。〃
德纳第冒着危险提起嗓子说：
〃我冻僵了。〃
〃回头再叫你暖起来。〃
〃我动不了。〃
〃你滑下来，我们接住你。〃
〃我的手麻木了。〃
〃拴根绳子在墙上，你总成吧。〃
〃不成。〃
〃我们非得有个人上去不行。〃巴纳斯山说。
〃四层楼！〃普吕戎说。
一道泥灰砌的管道……供从前住在木棚里的人生火炉用的管道……贴着那堵墙向上伸展，几乎到达德纳第所在处的高度。烟囱已经有许多裂痕，并且全破裂了，现在早已坍塌，只留下一点痕迹。那管道相当窄。
〃我们可以打这儿上去。〃巴纳斯山说。
〃一个orgue！〃①巴伯说，〃钻这烟囱？决过不去！非得有个mion②不成。〃
〃非得有个moCme③。〃普吕戎说。
〃到哪儿去找小孩？〃海嘴说。
〃等等，〃巴纳斯山说，〃我有办法。〃
①大风琴，指大人。（黑话）
②小孩。（大庙的黑话）
③小孩。（便门的黑话）
他轻轻把栅栏门推开了一点，看明了街上没人，悄悄走了出去，顺手把门带上，朝着巴士底广场那个方向跑去了。
七八分钟过去了，对德纳第来说却是八千个世纪，巴伯、普吕戎、海嘴都一直咬紧了牙，那扇门终于又开了，巴纳斯山，上气不接下气，领着伽弗洛什出现了。雨仍在下，因而街上绝无行人。
伽弗洛什走进栅栏，若无其事地望着那几个匪徒的脸。头发里雨水直流。海嘴先开口对他说道：
〃伢子，你是个大人吧？〃
伽弗洛什耸了耸肩，回答说：
〃象我这样一个mome是一个orgue，象你们这样的orgues却是些momes。〃
〃这小子说话好不厉害！〃巴伯说。
〃巴黎的孩子不是湿草做的。〃普吕戎说。
〃你们要怎么？〃伽弗洛什说。
巴纳斯山回答说：
〃从这烟囱里爬上去。〃
〃带着这个寡妇。〃巴伯说。
〃还得拴上这只乌龟。〃普吕戎跟着说。
〃在这墙上。〃巴伯又说。
〃在那窗子的横杠上。〃普吕戎补充。
〃还有呢？〃伽弗洛什问。
〃就这些！〃海嘴回答说。
那野孩细看了那些绳子、烟囱、墙、窗以后，便用上下嘴唇发出那种无法说清、表示轻蔑的声音，含义是：
〃屁大的事！〃
〃那上面有个人要你去救。〃巴纳斯山又说。
〃你肯吗？〃普吕戎问。
〃笨蛋！〃那孩子回答说，仿佛感到那句话问得太奇怪，他随即脱下鞋子。
海嘴一把提起伽弗洛什，将他放在板棚顶上，那些蛀伤了的顶板在孩子的体重下面直闪，他又把普吕戎在巴纳斯山离开时重新结好了的绳子递给他。孩子向那烟囱走去，烟囱在接近棚顶的地方有一个大缺口，他一下便钻进去了。他正在往上爬的时候，德纳第望见救星来了，有了生路，便把脑袋伸向墙边，微弱的曙光照着他那浸满了汗水的额头，土灰色的颧骨细长、开豁的鼻子，散乱直竖的灰白头发，伽弗洛什已经认出了他。
〃哟！〃他说，〃原来是我的老子！……呵！没有关系。〃
他随即一口咬住那根绳子，使力往上爬。
他到达破屋顶上，象骑马似的跨在危墙的头上，把绳子牢固地拴在窗子头上的横条上。
不大一会儿，德纳第便到了街上。
一踏上街心，感到自己脱离了危险，他便不再觉得疲乏麻木，也不再发抖了，他刚挣脱的那种险恶处境，象一溜烟似的全消逝了，他完全恢复了他固有的那种凶残少见的性格，感到自己能站稳，能自主，踏步前进了。这人开口说出的第一句话是：
〃现在，我们打算去吃谁呢？〃
这个透明到可怕的字，不用再解释了，它的含义既是杀，又是谋害，又是抢劫。〃吃〃的真正意义是〃吞下去〃。
〃大家站拢点，〃普吕戎说，〃我们用三两句话来谈一下，然后大家立刻分手。卜吕梅街有件买卖，看来还有点搞头，一条冷清的街，一幢孤零零的房子，一道古老的朽铁门对着花园，孤孤单单的两个女人。〃
〃好嘛！何不来一下呢？〃德纳第问。
〃你的女儿，爱潘妮，已经去看过了。〃巴伯回答说。
〃她给了马侬一块饼干，〃海嘴接着说，〃没有搞头。〃
〃这姑娘并不傻，〃德纳第说，〃可是应当去瞧瞧。〃
〃对，对，〃普吕戎说，〃应当去瞧瞧。〃
这时，那几个人好象全没注意伽弗洛什，伽弗洛什坐在一块支撑栅栏的条石上，望着他们谈话，他等了一会，也许是在等他父亲向他转过来吧，随后，他又穿上鞋子，说道：
〃事情是不是完了？不再需要我了吧，你们这些人？我要走了。我还得去把我那两个孩子叫起来。〃
说完，他便走了。
那五个人，一个跟着一个，也走出了木栅栏。
当伽弗洛什转进芭蕾舞街不见时，巴伯把德纳第拉到一边，问他说：
〃你留意那个孩子没有？〃
〃哪个孩子？〃
〃爬上墙头，把绳子捎给你的那个孩子。〃
〃我没有怎么留意。〃
〃喂，我也不知道，我好象觉得那是你的儿子。〃
〃管他的！〃德纳第说，〃不见得吧。〃
他便也走开了。
一源
Pigritia①是个可怕的字。
它生出一个世界，lapègre，意思是〃盗窃〃，和一个地狱，lapégrenne，意思是〃饥饿〃。
因此，懒惰是母亲。
她有一个儿子，叫盗窃，和一个女儿，叫饥饿。
我们现在在谈什么？谈黑话问题。
黑话是什么？它是民族同时又是土语，它是人民和语言这两个方面的盗窃行为。
三十四年前，这个阴惨故事的叙述者在另一本和本书同一目的的著作中②，谈到过一个说黑话的强盗，在当时曾使舆论哗然。〃什么！怎么！黑话！黑话终究是太丑了！这话终究是那些囚犯、苦役牢里的人、监狱里的人、社会上最恶的人说的！〃等等，等等，等等。
①拉丁文，懒惰。
②指《一个死囚的末日》。
我们从来就没有听懂过这类反对意见。
从那时起，两个伟大的小说家，一个是人心的深刻的观察者，一个是人民的勇敢的朋友，巴尔扎克和欧仁·苏，都象《一个死囚的末日》的作者在一八二八年所作的那样，让一些匪徒们用他们本来的语言来谈话，这也引起了同样的反对。人们一再说道：〃这些作家写出了这种令人作呕的俗话，他们究竟想要我们怎么样？黑话太丑了！黑话使人听了毛骨悚然！〃
谁会否认这些呢？肯定不会。
当我们要深入观察一个伤口、一个深渊或一个社会时，从几时起，又有谁说过：〃下得太深，下到底里去是种错误呢？〃我们倒一向认为深入观察有时是一种勇敢的行为，至少也是一种朴素有益的行动，这和接受并完成任务是同样值得加以注意并寄予同情的。不全部探测，不全部研究，中途停止，为什么要这样呢？条件的限制可使探测工作中止，但探测者却不应该中止工作。
当然，深入到社会结构的底层，在土壤告罄污泥开始的地方去寻找，到那粘糊糊的浊流中去搜寻，抓起来并把那种鄙俗不堪、泥浆滴答的语言，那种脓血模糊、每个字都象秽土中幽暗处那些怪虫异豸身上的一个肮脏环节，活生生地丢在阳光下和众人前，这并不是种吸引人的工作，也并不是种轻而易举的工作。在思想的光辉下正视着公然大说特说着的骇人的大量的黑话，再没有什么比这更凄惨的了。它确实象一种见不得太阳刚从污池里捞出来的怪兽。人们仿佛见到一片活生生的长满了刺的怪可怕的荆棘在抽搐、匍匐、跳动，钻向黑处，瞪眼唬人。这个字象只爪子，另一个字象只流血的瞎眼，某句话象个开合着的蟹螯。这一切都是活着的，以某种杂乱而有秩序的事物的那种奇丑的生命力活动着。
现在我们要问，丑恶的事物，从几时起被排斥不研究呢？疾病又从几时起驱逐了医生呢？一个人，拒绝研究毒蛇、蝙蝠、蝎子、蜈蚣、蜘蛛，见了这些便把它们打回到它们的洞里去，同时还说：〃啊！这太难看了！〃这样还能设想他是个生物学家吗？掉头不顾黑话的思想家有如掉头不顾痈疽的外科医师。这也好比是一个不大想根究语言的实际问题的语言学家，一个不大想钻研人类的实际问题的哲学家。因此，必须向不明真相的人说清楚，黑话是文学范畴中的一种奇迹，也是人类社会的一种产物。所谓的黑话究竟是什么呢？黑话是穷苦人的语言。
到此，人们可以止住我们，人们可以把这一事理广泛运用到其他范畴，虽然广泛运用有时能起冲淡的作用，人们可以对我们说，所有的手艺，一切职业，也不妨加上等级社会中的所有一切阶层，各种各样的知识都有它们的黑话。商人说〃蒙培利埃可发售〃，〃优质马赛〃；兑换商说〃延期交割，本月底的手续贴补费〃；玩纸牌的人说〃通行无阻，黑桃完啦〃；诺曼底群岛的法庭执达吏说〃在租户有禁令的地段，在宣布对拒绝者的不动产有继承权时，不能从这地段要求收益〃；闹剧作家说〃喝了倒彩〃；喜剧作家说〃我垮了〃；哲学家说〃三重性〃；猎人说〃红野禽，食用野禽〃；骨相家说〃友善，好战，热中于秘密〃；步兵说〃我的黑管〃；骑兵说〃我的小火鸡〃；剑术师说〃三度，四度，冲刺〃；印刷工人说〃加铅条〃；所有这些印刷工人、剑术师、骑兵、步兵、骨相家、猎人、哲学家、喜剧作家，闹剧作家、法庭执达吏、玩纸牌的人、兑换商、商人，全是在说黑话。画家说〃我的刷子〃；公证人说〃我的跳来跳去的人〃；理发师说〃我的助手〃；鞋匠说〃我的帮手〃，也是在说黑话。严格地说，假使我们一定要那么看，所有那些表达右边和左边的种种方式，如海员们所说的〃船右舷〃和〃左舷〃，舞台布景人员所说的〃庭院〃和〃花园〃，教堂勤杂人员所说的〃圣徒的〃和〃福音的〃，也还都是黑话。从前有过女才子的黑话，今天也有娇娘子的黑话。朗布耶的府第和圣迹区相去不远。还有公爵夫人的黑话，王朝复辟时期的一个极高贵又极美丽的夫人在一封情书里写的这句话便可以证明：〃你从所有这些诽谤中可以找到大量根据，我是不得不逃出来的啊。〃外交界的数字和密码也是黑话，教廷的国务院以26作为罗马的代号，以grkztntgzyal为使臣的代号，以abfxustgrnogrkzutuXI为摩德纳公爵的代号，便是黑话。中世纪的医生称胡萝卜、小红萝卜和白萝卜为opoponach，perfroschinum，reptitalmus，dracatholicum
angelorum，
postmegorum，也是在说黑话。糖厂主人说〃沙糖、大糖块、净化糖、精制块糖、热糖酒、黄糖砂、块糖、方块糖〃，这位诚实的厂主是在说黑话。二十年前评论界里的某一派人常说〃莎士比亚的一半是来自文字游戏和双关的俏皮话〃，他们是在说黑话。有两个诗人和艺术家意味深长地说，如果德·蒙莫朗西先生对韵文和雕塑不是行家的话，他们便要称他为〃布尔乔亚〃，这也是在说黑话。古典的科学院院士称花为〃福罗拉〃，果为〃波莫那〃，海为〃尼普顿〃，爱情为〃血中火〃，美貌为〃迷人〃，马为〃善跑〃，白帽徽或三色帽徽为〃柏洛娜①的玫瑰〃，三角帽为〃玛斯的三角〃，这位古典院士是在说黑话。代数、医学、植物学也都有它们的黑话。人在船上所用的语言，让·巴尔、杜肯、絮弗朗和杜佩雷等人在帆、桅、绳索迎风呼啸，传声筒发布命令，舷边刀斧搏击，船身滚荡，狂风怒吼，大炮轰鸣中所用的那种极其完整、极其别致、令人赞赏的海上语言也完全是一种黑话，不过这种具有英雄豪迈气概的黑话和流行于鬼蜮世界的那种粗野的黑话比起来，确有雄狮与豺狗之分。
①柏洛娜（Bellone），罗马神话中之女战神，战神玛斯之妻或姐妹，为玛斯准备战车。
这是无疑的。然而，不论人们说什么，这样去认识黑话这个词，总还是就广义而言，而且还不是人人都能接受的。至于我们，我们却要为这个词保存它旧时的那种确切、分明、固定的含义，把黑话限制在黑话的范围里。真正的黑话，精彩的黑话（假定这两个词可以连缀在一起的话），古老到无从稽考自成一个王国的黑话，我们再重复一次，只不过是穷苦社会里那种丑恶、使人惊疑、阴险、奸宄、狠毒、凶残、暧昧、卑鄙、隐秘、不祥的语言而已。在堕落和苦难的尽头，有一种极端穷苦的人在从事反抗，并决计投入对幸福的总体和居于统治地位的法律的斗争，这种可怕的斗争，有时狡猾，有时猛烈，既险恶又凶狠，它用针刺（通过邪恶手段），也用棍棒（通过犯罪行为），向社会秩序进行攻击。为了适应这种斗争的需要，穷人便发明了一种战斗的语言，这便是黑话。
把人类说过的任何一种语言，也就是说，由文明所构成或使文明更复杂的因素之一，不论好坏，也不论是否完整，去把它从遗忘和枯井中拯救出来，使它能幸存下去，免于泯没，这也就是对社会提供进行观察的资料，为文明本身作出了贡献。普劳图斯，在有意或无意中，让两个迦太基士兵用腓尼基语谈话，便作了这种贡献；莫里哀曾使他的许多角色用东方语言和各色各样的方言谈话，也作出了这种贡献。这儿又出现了反对意见：腓尼基语，妙极！东方语，也很好！甚至方言，也还说得过去！这些都是某国或某省的语言。可是这黑话？把黑话保留下来有什么好处呢？让黑话〃幸存下去〃有什么好处呢？
对此，我们只打算回答一句话。如果说一国或一省所说的语言是值得关怀的，那么，就还有比这更值得注意研究的东西，那就是一个穷苦层所说的语言。
这种语言，在法国，举例说，便说了四百多年，说这种语言的不仅是某一个穷苦层，而是整个穷苦层，在人类中可能存在的整个穷苦层。
并且，我们要强调，对社会的畸形和残疾进行研究，把它揭示出来以便加以医治，这种工作是绝不能单凭个人好恶而加以选择或放弃的。研究习俗和思想的历史学家的任务的严肃性决不在研究大事的历史学家之下。后者所研究的是文明的表层、王冠的争夺、王子的出生、国君的婚姻、战争、会议、著名的大人物、阳光下的兴衰变革，一切外表的东西；而另一种历史学家研究的是内容、实质、劳动、苦难、期待着的人民、被压迫的妇女、呻吟中的儿童、人与人的暗斗、隐秘的暴行、成见、公开的不平等待遇、法律的暗中反击、心灵的秘密演变、群众的隐微震颤、饿到快死的人、赤脚露臂的无依靠的人、孤儿孤女、穷愁潦倒蒙羞受辱的人和在黑暗中流浪的一切游魂野鬼。他应怀着满腔怜悯心，同时以严肃的态度下到那些进不去的坑窟里，象同胞兄弟和法官似的去接近那些在那里横七竖八搅作一团的人、流血的人和动武的人、哭泣的人和咒骂的人、挨饿的人和大嚼的人、吞声忍泪和为非作歹的人。难道这些观察人们心灵的历史学家的责任比不上那些研究外部事物的历史学家吗？谁能认为但丁要说的东西比马基雅弗利少些呢？文明的底蕴是不是因为比较深奥、比较幽暗便不及表相那么重要呢？在我们还没有认识山洞时，我们能说已经认清山了吗？
我们还要顺便指出，根据上面所说的那几句话，我们可以推论出两类截然不同的历史学家，其中的区别并不存在于我们的思想里。一个研究各族人民公开的、可见的、明显的群众生活的历史学家如果他不同时也洞悉他们隐蔽的较深的生活，便不是一个优秀的历史学家；而一个人，如果不能在需要时成为外部事物的历史学家，也就不可能成为一个良好的内在事物的历史学家。习俗和思想的历史是渗透在大事的历史里的，反过来也是如此。这是两类互相影响、随时互相关连、经常互为因果的不同事物。上苍刻画在一个国家表面上的线条，必有暗淡而明显的平行线，在它的底里的任何骚乱也必然引起表面的震动。历史既然包罗一切，真正的历史学家便应过问一切。
人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆。事物是一个点，思想是另一个点。
黑话只不过是语言在要干坏事时用来改头换面的化装室。它在这里换上面罩似的词句和破衣烂衫似的隐喻。
这样，它便成了面目可憎的。
人们几乎认不出它的真面目了。这确是法兰西语言，人类的伟大语言吗？它准备上台，替罪行打掩护，适合扮演整套坏戏中的任何角色。它不再好好走路，而是一瘸一拐的，它两腋支在圣迹�
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