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中华大帝国-第108部分
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夹着洋货、洋枪、洋酒大量地冲进世界各地。
所以，今天如果要如对方辩友所说的全世界都是无菌之地的话，那么，谈什么儒家思想消灭歪风呢？很高兴，对方辩友说，他们要批判地接受儒家思想，而我方也正就是持这样一个态度，告诉大家的是我们今天要批判地接受的就是儒家思想要消化西方思想蔓延的一种能力。
好的，今天对方辩友告诉我们采用社会学的各种方法来消化西方思想，那么，这样子一个西方的社会学的综合方式又用什么方式来消化呢？今天，西方哪一个社会不用社会学的方式来经营他们的国家呢？那么，他们的歪风，果然被医治了吗？
显然，没有。所以，对方辩友是画了一个更漂亮的花园要我们去期待，这样子的花园在一个所谓综合性的整治就能够达到疗效吗？今天，我方辩友要提出的就是一仁心仁术的医师，告诉你如何用药，如何配药，否则就像西方各国一样，自己乱下药。越吃越病，并到现在为止。让世界各国的歪风，越吹越甚，这真是对方辩友们一再忧虑地事情。
我也感谢对方辩友果然地对于世界普遍地吹歪风这种现象感到非常地忧虑而希望找到一种优化之方，我方今天提出了一种优化之方，对方辩友也希望批判性地接受，在这一点我们显然达成了一个共识。好的，今天对方辩友说。儒家有千百门地内容，到底我们选择哪一样呢？我想对方已经给了我们答案了，只是他们不愿意承认而已，那就是批判性地接受。
今天，对方辩友所说的种种儒家制度里头可能存在的一个弊病，对方辩友也说并不是借此就要否认儒家思想存在的价值。今天，虽然孔子不知道两千年后的状况，当然，孔子不是一个星师。他不是预言家，他当然不会看到两千年后的状况，他也没有吉普赛人的水晶球。所以呢，他本着一种对人地关怀。希望从修身，齐家到治国，平天下，这难道不是方法吗？
从一个人做起。从非常具体的孝顺，友爱兄弟，尊亲睦邻，这难道不够具体吗？这比一个抽象的学术性名词——综合性的整治，哪个比较具体呢？难道我们在场的八位辩友回去都不孝顺父母就可以消化西方思想吗？只靠着我们在学校所学到的“综合性整治”五个字就能够优化西方思想吗？我想回到今天的辩题，不管儒家是好，是坏。就像对方辩友所说的，我们批判性地接受就能够把西方思想压制下去。
主席：时间到，谢谢（掌声）！现在我们是进入观众发问时间，每位观众只能发言一次，时间只限30秒。
观众：我是马来西亚的赵云珍，有几个问题要问正方。孔子说过，“君子不器”，就是说君子地应该变通，不是学孔家店。请正方回答我这个问题。第二，孔子也说过，“道子以政，齐元以刑，民免则无耻，道子以德，齐子以礼，有耻且格。”我请正方回答我这个问题。第三，反方说了“民可使由之，不可使知之”，这意思是说，如果聪明的话，就不由得他自由地行动，如果不懂的话，就应该教导他。谢谢！
主席：时间到。
赵刚在一旁巨汗，原来“民可使由之，不可使知之”的原意是这么回事情，自己还在那里瞎猜，还好没有说出来，否则就丢大人了，抬起头看反方地二辩，脸色红得如同猪肝一样，已经不敢看人了。
正方：谢谢这位的问题。我想谢谢这位对“民可使由之，不可使知之”这样一个思想刚才的解释是很好的，就是人民如果是真地不可以行使的话，那就应该是让他顺从着这样子一个规范去做的。好的，对方辩友，噢，抱歉，这位刚才问到的一个问题，就是一个道德规范如果没有灌输在一个法制精神里头，就会产生一种“民免而无耻”。
今天只是逃避那样子一上惩罚而已，这跟禽兽是没有什么两样的。今天要讲究一个优雅的社会，讲究人都有一个内涵，他重要地就是他做自己道德的自我批判，选择自己的行动，这才是真正一个人的价值所在。我想，孔子所强调的就是这点，而不是要求法家的立竿见影。
正方：孔子正是圣之时者也，正如对方所说的，我们批评儒家不好的部分，把可以消化西方思想的部分拿来加以消化。这正回答你所谓时代式的问题，也就是说，我们要在时代的观点里面来，找出儒家思想的精华部分，消化西方思想……
主席：时间到，谢谢！谢谢！
观众：我姓陈，我认为儒家思想与西方思想……
主席：你要问正方还是反方？
观众：我要问反方。
主席：嗯！
观众：（继续发言）是两种截然不同的思想体系和行动模式。因此我想请问反方：一个深受儒家思想，在行为上，思想上影响很深的人，是否同时也会有许多不为东方社会所接受的西方式行为呢？谢谢！
主席：谢谢！
反方：我来答这位先生的问题。儒家思想为什么会产生，它有这样一个假定的前提。就是所有地人都会成为圣人，这样的话都会消化西方思想。但是。社会上不都是我们在座地这样的一些君子们，先生们，还有人犯罪，也就是说，世界上还有一些人不能够消化西方思想。
西方思想就此进来了，为什么不能用儒家思想消化这种歪风呢？它没这种抗体，没这种功能。我们为什么要抱残守缺呢？我们还是用综合治理的方法。对方刚才说批判地继承，我们批判地继承儒家思想，但是不用它来消化西方思想，因为它不能消化，不可以消化。谢谢各位朋友！
反方：我来补充。正因为如这位先生所说，儒家思想和西方思想是两个不同领域里的概念，所以我们不能简单的拿来放在一起，我们所强调的正是要综合治理。
反方：我再来补充一点。其实，儒家的思想大
认。儒家思想是治世地学说，而非治乱的学说，所也说。“故君子居必择疆，由必就统。”谢谢！
主席：时间到，谢谢！
观众：我是复旦的吕微，我想问正方一个问题。正方一向所谓强调用比较的方法。那么消化应该是御敌于国门之外，是不是进来一百个敌人，我们是消化住了，而进来了一个敌人，就不算消化住了呢？这个问题能不能够请教对方一下？
正方：消化于国门之外，是对方辩友所下的定义。就是说，我所说的是西方思想这股潮流。潮流流进来，我们把它压低，这就叫消化。
正方：我们也知道，如果要抵抗敌人的话，不一定要在国外作战吧。如果既然敌人非常的强悍，它侵入国内以后，我们那是慢慢地才把它消化出去。所以，对方那种消化是在国门之外战斗，正是侵略，不叫消化呀。
正方：我们在亚洲的社会看到了儒家思想所发扬地成果，那就是比较西方的歪风，在西方看东方所造成的后果，我们发现，在东方的社会比较少，所以，这就是儒家思想已经发挥了它地功能。
正方：阿斯匹林可以治感冒，不过它不能治肺炎。儒家思想可以消化西方思想，但不一定能够消化东方歪风，这种推理逻辑表示说：不能消化西方思想的就不能消化东方歪风吗？所以请注意，不能以不能消化西方思想就不能消化东方歪风这种逻辑来推论呐。
主席：时间到，谢谢！
观众：我是香港中文大学的孙青，我有一个问题想请教反方的顾青山。他刚才在他地对于儒家思想的历史性的分析的时候，大致上有这样的意思，就是说儒家思想先天不足而后天失调。后天失调仿佛尚能接受，但是何为先天不足呢？谢谢！
反方：很高兴这位先生已经接受了它的长期的后天失调。那么，我现在就来说一说它地先天不足。我很爱孔子，孔子是一个坦荡的君子，孔子做事情从来不隐埋自己的失败。孔子当鲁国的司寇的时候，他要根治鲁国的淫风。鲁国有一个叫公孙氏，有其妻而淫。孔子很愤怒，说：你要改正。但是，这个人改正的方法是什么呢？是出其妻，离婚了，也就是说，一个歪风没有治好，离婚率又上升了。（笑声）像这样的例子实在是比比皆是。我在看典籍的时候，常常叹息，也就能理解为什么孔子老是说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”对方，是不是也心有戚戚呢？（掌声）
观众：我是来自佛士初级学院的晓峰，我想请问正方。歪风是有人性劣根而生的，而儒家思想说开了只不过是一种空有其表的哲学，难道你们不觉得宗教的历法、社会的法律，这种有历史事实根据的东西才是最有效可以消化西方思想的吗？如果你们要以儒家来取代的话，难道你们就是否定了这些宗教的历法，社会的法律吗？
主席：时间到，谢谢！
正方：同样治病，有很多药都可以治病。既然儒家可以消化西方思想，并不代表其他东西就不能够消化西方思想。而且你提到的一个问题，所谓根源、人性，你又觉得不能够消化。我可以比一个例子，实际上我们知道世界上有些国家有狼童，他们从小跟狼在一起，他们就变成狼了，也就是说，人性里面都存在着许多兽性，而既然为什么性可以升华到有光明面的地方呢？就靠我们的教育手段。我们也发现了，儒家的孔子就是一个有教无类，因材施教的大教育家，所以，这一点你是不用担心的，我们可以用教育来改变人性，矫治人性，达到尽善尽美的境地。
正方：孔子也说：性相近，习相远也。孔子有一个学生叫作冉有的，非常不长进，他告诉孔子说：你的道理非常高远，可是我就是做不到。孔子给他很简单的话说：你要人化，人就会做到的。你不要划地自限。我想，人性既然恶劣，但是人性可以化的，我想，人不是天生就要做禽兽的。
正方：荀子主张性恶，孟子主张性善，但是，都有一个共同的道理，可以通过后天教的教化，修改人性……
主席：时间到，谢谢！
观众：大家晚安！我是西伯利亚大学的石太安，我有一个问题想请教反方的。你们刚才一再指出，因为现在，在东方社会中，西方的歪风仍然存在，所以说儒家思想不可以消化西方思想，但是你们从来没有比较，在实行儒家思想与没有儒家思想的社会上，他们的西方思想是不是比较的少呢？请反方直接回答我的问题。谢谢各位。
反方：对方对越南的例子很感兴趣，越南有没有西方思想呢？消化不了呢？很多东亚的人都把越南作为西方思想的源泉，我想用这一点回答这一个问题。再一点，消化西方思想怎么应是儒家思想呢？我们所说的是综合治理，在综合治理之下，消化西方思想才能有效。儒家思想我们看一看，他用什么来消化犯罪率的上升呢？我们说，儒家思想好，它讲修身养性，它用的是每个人的洁身自好，个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，这怎么消化西方思想呢？谢谢！
反方：所以说科学发达带来的问题，还是要由科学化、政策化的综合治理来加以消化。孔子早就说过：巧言令色鲜矣仁；孔子又说：苗有不者。今天不幸我们很多国家都应了这句话。对方把孔家的，儒家的学说，当成是中华民族的独门暗器，其实不然，儒、墨、道、法、阴阳都是我们的珍宝。谢谢！
主席：时间到，谢谢，谢谢顾。
经过了貌似公正的投票之后，主席十分高兴得宣布了最后的胜利者，赵刚所在的这队获得了冠军，而这场辩论会所带来的信息，给了很多人不必要的错觉。
在北京的国防部，一个壮汉毕恭毕敬的向吴俊升请示：“大帅，这个拥戴之功，可不能不做呀，你看辩论会上说的，明的是儒家，其实还不是说恢复帝制，您要是再迟疑，这功劳被人抢了，那就晚了。”
第九卷 盛世卷 第十七节 巡检做天子 一
更新时间：2008…8…22 13：52：55 本章字数：2323
要做皇帝”，这是不久前美国人所作的预言，许多人疑，但局势的发展比预想的还要快。大风起于青萍之末，赵刚实在没有想到，自己的好心竟然让很多人有了其他的想法。
1902年夏季的北京，政局开始出现》。“西方思想不适于中国国情”之类的流言便不胫而走，哄传一时，而且很快传播到海内外。社会上的流言遍地都是，赵刚有口难言，甚是苦闷。
不但如此，各省要员陆续进京觐见。赵刚屡次发文禁止，皆不能制止。这些大员进京之后言语见多由此开篇：“外间均谓共和不宜于中国，汝意以为如何？”除少数拥护共和之意外，大都表示非改变国体不可。
吴俊升在东北将领中辈份最老，也被卷进了这股潮流之中，也积极向赵刚劝进。发电询问道：“外间传说大总统欲改帝制，请预为秘示，以便在地方上着手布置。”
赵刚哭笑不得，答道：“你我多年在一起，难道不懂得我的心事？我想谣言之来，不外有两个原因：第一，许多人都说我国骤行共和制，国人程度不够，要我多负点责任，这个却是将我国民群众看得小了，向我国民群众拥有大智慧，这点小小的政体自然不会难道的；
第二，有人说前不久儒学思想与西方思想大辩论，我亲自参加，并且极力论证儒教先进行。推测为相复辟帝制，这真是奇思怪想。我中华文明千年以来方成儒教，即便是改也要在儒教基础上改，断然不能拿了西方思想直接用的。这与抵制恢复毫无关系。”
看吴俊升半信半疑，赵刚又解释道；
“你我都是自家人，我地心事不妨向你说明，我现在的地位与皇帝有何区别？所贵乎为皇帝者，无非为子孙计耳。然而综观历朝历代。虎父犬子何其多也，岂能付以天下之重？何况帝王家从无善果，我即为子孙计，亦不能贻害他们。更何况，天下苍生何苦，需要将一独夫供得高高在上，世代受人压迫，我心里也不安地。“
吴俊升点头道：
“是啊，现在人言啧啧。都是不明了总统的心迹，不过中国现在如日中天，天命所归，到天与人归的时候。大总统虽谦让为怀，恐怕推也推不掉。”
袁勃然变色道：
“什么话！我有权有钱，有人有兵，倘有人再逼我。把我放在火上烤，我就把那个人抓过来，让他做皇帝，尝尝皇帝的滋味，我正好从此不问国事。”
赵刚喜用权术，有很高的表演才能，对人能作几副面孔。以致与他长期相处的心腹大将也不是都能猜到他的心意。
吴俊升本来是赞成赵刚自立为帝地，这几年赵刚喜用权术，吴俊升虽然与他长期相处也不是都能猜到他的心意。劝进无效之后，看到赵刚不肯做皇帝的谈话后，并不太相信，不过既然赵刚依然表明态度，吴俊升自然犯不着再问。
不过这不表明就没有人就这个问题向赵刚咨询。国学大师严复见“国体问题已类骑虎”，曾给赵刚写过一封信，说：
“我大总统何苦以千金之躯，为众矢之鹄，舍磐石之安，就虎尾之危，灰葵之心，长苻之志。诚愿我大总统以一身开中国将来新英雄之纪元，不愿我大总统以一身作过去奸雄之结局。”
他恳切要求赵刚
赵刚看到这封信，苦笑着回了一封信
“有称帝之心，无称帝之胆。有称帝之想，无称帝之力。当今世界，只有一人奉万民，绝无万民奉一人之理。英吉利国王伊丽莎白曾经说过：“我把一生献给了我唯一的爱人…大英帝国”，：_可言帝。弟驽钝，自谓做不到如此，不敢带此枷锁。”
这个答复让严复有些纳闷，就亲自前往总统府，试图探听帝制的准确消息。两人畅谈一完之后，严复认为将改行帝制的事或许近期不会发生。
但为时未久，83日，政府机关报《亚细亚晨报》发表文章，题目是《共和与君主论》，柏林日报（811日）和伦敦《泰晤士报》（9月9日）都先后转载了。
其后的《总统制与内阁制之比较》一文作者卡诺里，极力主张改变总统制，建立“稳固强硬之政府”。卡诺里在《泰晤士报》上连续发表了《中国的议会》、《在中国的改革》等文章，竭力为帝制辩护。
当赵刚要称帝地消息传到美国时，他于19027月赶到北京，在一个自称是赵刚秘密系统的人要求下。他开始准备一个文件，论述民主和君主政体哪一种最适合中国的国情。
卡诺里按照他一贯的观点，很快地完成了《共和与君主论》一文，鼓吹实行君主制。他说：“中国数千年以来，于君主独裁之统治，学校阙如，大多数之人民智识不甚高尚，而政府之动作，彼辈绝不与闻，故无研究政治之能力。四年前，由专制一变而为共和，此诚太骤之举动，难望有良好结果。”
他断定中国将来必因总统继承问题“酿成祸乱”，“如一时不即扑灭，或驯至败坏中国之独立”。他地结论是：
“中国如用君主制，较共和制为宜，此殆无可疑者也。”
这篇文章几乎把赵刚逼到了无法后退的地步，赵刚自然大怒，马上命令人员彻底查清，到底是那个混蛋敢冒自己名字。然而，清查到后来，结果让赵刚颇感无力。这个幕后主使人竟然是自己的老婆，受指使的部门就是侦缉营。
这样地结果就算是赵刚公布出来，估计有不会有人相信，只会认为是赵刚的苦肉之计，起不到任何效果，赵刚只能放弃这一打算。不过，调整侦缉营的念头就此产生了，一个不能自律，又不受法律约束的部门是可怕的，必须消除这一威胁。
第九卷 盛世卷 第十八节 巡检做天子 二
更新时间：2008…8…22 13：52：55 本章字数：2312
个事情倒也不急，现在劝进之势虽然不多，但是颇有像，如果不早作处理，到时候很可能就是九辞之后被破登上帝位，这个赵刚自然是不像这样做的。倒不是对皇帝有什么反感，只是赵刚知道，有那末一位枭雄，厉害，无比，号称中国第一人，就是因为这件事情没搞清楚，结果皇帝位置还没有坐稳当，就被自己手下给算计了，赵刚可不敢蹈这位老兄覆辙。
虽然是这样想，不过套用老话，“历史的车轮开始缓慢的转动起来，不管向前向后，都开始转动了，无数人将被这车轮碾过，或者带到更高的位置上，然后重重摔下来。”
杨度就是这样的人，本来按照资历来说，杨度也是在赵刚初起的时候投靠过去的，在早期也颇受赵刚重视，可以算得上是重要人物。不过后来杨度见赵刚失势，就留了一个心眼，不告而别了。
等到以后赵刚灭满清，破日本的时候，杨度这才有些后悔，马上跑了回去，可赵刚当时却不想见他，不为别的，只是因为鄙视杨度人品。晾了几个月之后，怕伤了其他人的投奔之心，最后还是给了杨度一个闲职。
在卡诺里文章发表的同时，杨度大喜，他这一门本是传自之王恺运，就叫做登龙术，这个门派历来是在草莽间挖掘天子，然后谋取自己的利益，最是厉害不过。
只不过赵刚却是一个异数，当真是不爱做皇帝。这让杨度也是无法，这次见赵刚有点做皇帝的意思。立刻上门推销其自己地登龙术来。
赵刚虽然对杨度有意见，不过爱惜他人才，打算让他出面组织一个反对帝制的机关：
“作一机构，让世人知道，我并无心帝制，以正朝野视听。”
杨度故作正色，竭力推销道：
“度主张君宪十有余年。此时如办君宪，度是最早之人，且有学术自由，大总统不必顾虑。”
他又反复推论，词气颇激昂。最后，赵刚还是没有答应：“此事绝不可为
杨度无奈退出，还不死心，便借口受赵刚之托，串联了孙毓筠、李和、胡瑛、刘师培及严复。于814联名发起成立“筹安会”。
孙毓筠，近代资产阶级政客。字少候。安徽寿州（今寿县）人。对于帝制不甚了了，当时推翻满清之时大呼“共和战胜君主！”一幅共和党姿态，现在又翻来做一幅君主党面孔。让人不齿。
李和李和近代资产阶级政客。湖南安化人，字柱中，号代钧。曾在长沙求实书院读书，先后参加华兴会和光复会。清光绪二十一年（1895）。u｜：｜L动。其人在上海颇有实力。
胡瑛胡瑛者，本名宗琬，字經武，紹興人也。不过是一个充数地人，被杨度拉来，应从六人之数。
刘师培刘师培于清末已变节投靠两江总督端方，充当密探。因志行丧，为知识界所不齿。
杨度用了许多手段把严复列为发起人。严复是一位学贯中西的大名流，清末主张君主立宪，新中国成立后，并不反对赵刚做总统。赵刚对严复也颇重视，先任命他为京师大学堂总办，。
严复列名筹安会，但严复却不肯动笔鼓吹，推波助澜。这不是因为他不赞成帝制，而是他根本就不知道自己列名其中。筹安会的中坚人物是杨度和孙毓筠，其余四人都是被拉来装点门面的。
不久，由杨度亲自起草的筹安会宣言公开发表，筹安会宣布正式成立，在石驸马大街设立事务所，杨度为理事长，孙毓筠为副理事长，严、刘、李、胡四人为理事，此�
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