庄子-第10部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？

无以相应也，若之何其有鬼邪？”

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今

也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似

之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有

待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何

以有问乎！”

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而

叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”

阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请

夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”

老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”

阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”

其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，

舍者与之争席矣。

杂篇　让王第二十八

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，

犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，

而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治

天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；

春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地

之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而

入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲々乎后之为人，葆力之士也！”

以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以

珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人

之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，

不以所用养害所养。”因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大

王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今

世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从

之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼

曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王

子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下

书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之

者必有天下。’君能攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于

天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之

家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，

反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰，道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王

之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，

岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以隋侯

之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂

特隋侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，

居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再

拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，

今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”

子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以

人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说

曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏

之有！”

王曰：“强之！”

屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，

故不敢当其赏。”

王曰：“见之！”

屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇

不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见

说，此非臣之所以闻于天下也。”

王谓司马之綦曰：“屠羊说处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”

屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于

屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊

之肆。”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以

为塞；上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜

而应门。

子贡曰：“嘻！先生何病？”

原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非

病也。”子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆

马之饰，宪不忍为也。”

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正

冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金

石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”

颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，

足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”

孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得

者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘

之得也。”

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”

瞻子曰：“重生。重生则利轻。”

中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”

瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣。”

魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有

其意矣。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回

择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，

围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也

若此乎？”

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，

吾语之。”

子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”

孔子曰：“是何言也！君子通于道谓之通，穷于道谓之穷。今丘抱仁义之道

以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，

霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，

地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风

雨之序矣。故许由娱于颖阳而共伯得乎共首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中

而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋。卞随曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”

汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤曰：“伊尹何如？”

曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”

汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必

以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以

其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立

乎？”

瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非谦也。

吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见

也。”乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方之

人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：

“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。

二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，

时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，

不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为

政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，

是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，

殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。”二子北至于首阳之山，遂

饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独

乐其志，不事于世，此二士之节也。

杂篇　盗跖第二十九

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，

侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先

祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若

父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，

弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生说之。”

柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听

父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，

意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。

先生必无往。”

孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍

人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”

谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人

孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，

多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下

学士不返其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，

我将以子肝益昼餔之膳！”

孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”

盗跖曰：“使来前！”

孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如

乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆

说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下

德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面

目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大

城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，

共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长

大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾

闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民

畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之

地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而

人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，幕栖木上，故命曰有巢氏之民。古者民

不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起

则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，

此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，

立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤、武以来，

皆乱人之徒也。今子脩文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪

行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而

乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教

于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫

东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于

齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患。上无以为身，下无以为人，子

之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百

里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王代纣，文王拘羑里。此六子者，

世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓

贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦

饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至

忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子

期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操

瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、

伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观

之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能

知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视

色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病

瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死

者有时。操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，

养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！

子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，

不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马

有行色，得微往见跖邪？”

孔子仰天而叹曰：“然。”

柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”

孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一

日不为乎！”

苟得满曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之

名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”

子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰汝行如桀、纣。则

有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子

行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷

为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小

白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，

则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成

者为尾。’”

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将

何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱

有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将

有别乎？

且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无

约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所

为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，

与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃其天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立

干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所

传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”

无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下

则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意

知而力不能行邪，故推正不忘邪？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士

焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，

以为其所为也；此所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，

不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天

子，富有天下，而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所

不得及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非

享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”

知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不

求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉

贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏

人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝

而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以

事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

无足曰：“必持其名，若体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”

知和曰：“平为福，有馀为