庄子-第11部分

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无足曰：“必持其名，若体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”

知和曰：“平为福，有馀为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营

钟鼓管籥之声，口嗛刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺

于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体

泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，

外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，

皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观

之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”

杂篇　说剑第三十

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人。

好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。

太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：

“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以

教周，赐周千金？”

太子曰：“闻夫子圣明，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”

庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，

下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何

求而不得也！”

太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”

庄子曰：“诺。周善为剑。”

太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目

而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃

待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”

曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”

王曰：“子之剑何能禁制？”

曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”

王大悦之，曰：“天下无敌矣！”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试

之。”

王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。

王曰：“今日试使士敦剑。”

庄子曰：“望之久矣。”

王曰：“夫子所御杖，长短何如？”

曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”

曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”

王曰：“天子之剑何如？”

曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏

为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以

阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，

上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”

曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士

为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无

旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如

雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如？”

曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相去

于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用

于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕

奏矣！”

于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

杂篇　渔父三十一

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。

有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据

膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”

子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，

上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”

“侯王之佐与？”

子贡曰：“非也。”

客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，

远哉其分于道也！”

子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，

方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”

孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳

唾之音，以卒相丘也！”

客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”

孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，

敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。

子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而

乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，

妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，

功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，

春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，

擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之

忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以

化齐民，不泰多事乎！

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而

进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之

谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷

拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所

谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓

之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓

之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈

蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”

客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而

迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休

影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与

之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物

与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”

客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强

怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，

饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲

以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其

具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自

然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知

贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而

身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿

与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，

千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫

子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今

未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能

下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由

独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺

之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

杂篇　列御寇三十二

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”

曰：“吾惊焉。”

曰：“恶乎惊？”

曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”

伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”

曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而　其所

患。夫｛将食｝特为食羹之货，无多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，

而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以

惊。”

伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”无几何而往，则户外之

屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”

曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能

使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游

者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，

无能者无所求，饱食而敖游，汛若不系之舟，虚而敖游者也。”

郑人缓也呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。

儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖

胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”

夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异

于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知

也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人

也；古之人，天而不人。”

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，

恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是

者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。

水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于

宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万

乘之主而从车百乘者，商之所长也。”

庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈

下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”

曰：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而

不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今

使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不如休之。难治也。”

施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；

离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦幕之期，人者厚

貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。故其

就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而

观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危

而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，

一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中

德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者

俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。智慧外通，勇

动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其

子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必

遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋

王之猛，非直骊龙也；子能得车者，心遭其睡也。使宋王而寤，子为　粉夫！”

或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫犠牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其

牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星

辰为珠玑，万物为齑送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”

庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

杂篇　天下第三十三

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？

曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆

原于一。”

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为

宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为

行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为

决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老

弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，

系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之

史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、摚�绅先生

多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》

以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而

道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，

皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，

一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神

明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自

为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人

之大体，道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术

有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐》，

命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而

博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大

濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之葬礼，贵贱有仪，上下

有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，

桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败

墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也

薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下

之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三

千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉

疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，

以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足为

墨。”

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，

而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以坚偶不仵之辞相应；以巨子为

圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、

胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不

得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！

不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我

之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，

作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏

合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见

也。

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐

不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之

士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也，

以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物

无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻风而悦之，齐万物

以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能

辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”

是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰知不知，将薄知而

后邻伤之者也，謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，椎拍

&；lt；车元&；gt；断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无

过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，

是以终身