庄子-第8部分

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妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中户而入曰：

“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢訑，

故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫！”

弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万

分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，

于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。”

于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”

又问乎无为。无为曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有数乎？”

曰：“有。”

曰：“其数若何？”

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数

也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非

乎？”

无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”

于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非

也。知形形之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问

无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外

不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”

光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏

之而不得也。

光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，

何从至此哉！”

大马之捶钩者，年八年矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与？有道与？”

曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之

者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！”

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古犹今也。”

冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：

‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪？无

古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”

冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待

邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物

也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其

游。”

仲尼曰：“古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一

不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。犭希韦氏之囿，黄帝之圃，

有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相　也，而况今

之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相

将迎。山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，

吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能

能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不

亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”

杂篇　庚桑楚第二十三

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去

之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒

之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有

馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春

气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻

至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆

予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”

弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘

陵，巨兽无所隐其躯，而｛薛女｝狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、

舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”

庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之

鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏

其身也，不厌深眇而已矣。

且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发

而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗。之数

物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴

阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，

其必有人与人相食者也！”

南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”

庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言

矣。”

南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，

吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，

抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”

庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，　越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以

化子。子胡不南见老子！”

南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”

老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。

老子曰：“子不知吾所谓乎？”

南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”

老子曰：“何谓也？”

南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁

则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之

所患也，愿因楚而问之。”

老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然

若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜

哉！”

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者

不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不

能持，而况放道而行者乎！”

南荣趎曰：“　里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹

未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”

老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？

能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而

嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在

外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐

乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，

侗然而来。是谓卫生之经已。”

曰：“然则是至乎？”

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身

若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今

有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非

人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中

者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后

能独行。

券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费

者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不

能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫

大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其

有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有

形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有

乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以

有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以

加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，

既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守

者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非

一也。

有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移

是。

请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；

使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷

为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，

至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。

容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，

塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为

也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为

之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已

之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人

者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼

伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，

忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒

不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，

有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

杂篇　徐无鬼第二十四

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯

见于寡人。”

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之

情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯

超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之

质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲

者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若

恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以

《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之以《金板》、《六彛�》，奉事而大有

功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”

女商曰：“若是乎？”

曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝

见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃

虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟

亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣

夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”

徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”

君曰：“向哉，奚劳寡人？”

曰：“劳君之神与形。”

武侯曰：“何谓邪？”

徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万

乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；

夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为

之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，

变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以

巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾

神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而

勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、

滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。

适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”

“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，

予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予

又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而

已矣！”

黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，

皆囿于物也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐

战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱

之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则

壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能

无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其

弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召

阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，

废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓

之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”

惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾

非也，则奚若矣？”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钅幵钟也以束缚，其

求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟

人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫

之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召

匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’

自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人

恶乎属国而可？”

管仲曰：“公谁欲与？”

公曰：“鲍叔牙。”

曰：“不可。其为人洁廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终

身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”

公曰：“然则孰可？”

对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不已若

者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，

未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，

委蛇攫抓，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之

哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而

国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可

使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我

必先之，彼固知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我

而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫

悲人之悲者，其后而日远矣。”

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔傲执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！

于此言已。”

曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之

难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”

彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不

知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨

而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以

善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；

然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不

穷，循古而不摩，大人之诚。

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”

九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将

与国君同食以终其身。”

子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”

九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族