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奥秘心理学-第15部分
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有某个人，这样你就既够从他那里弄到点什么。但是我所说的爱既不是占有，也没有任何期待。它就是你的行为。你已经变得如此宁静、如此慈爱，以至于你的宁静开始扩散到别人那里。
当你生气的时候，你的生气扩散到别人那里。当你恨的时候，你的恨扩散到别人那里。当你爱的时候，你感觉你的爱正在流向别人，但你并不是可以信赖的。你一会儿爱，一会儿又恨。恨并不是爱的反面；它是爱的组成部分，爱的延续。
如果你爱过某个人，那么你就会恨他。你可能没有足够的勇气承认这一点，但是你会恨他的。两人在一起的时候总是没完没了地打仗。当他们不在一起的时候，他们或许互相唱着情歌，但是当他们在一起的时候，他们总是在争斗。他们无法独自生活，他们也无法一起生活。当另一个人不在身边的时候，迷恋被激发了。她们又感到彼此相爱。但是当另一个人在身边的时候，迷恋消失了，恨又出现了。
我所说的爱的意思是：你已经变得十分宁静，现在因没有愤怒、也没有吸引也没有排斥。实际上．现在既没有爱也没有恨。你根本不是指向别人的。别人已经消失了；你独自一人，跟自己在一起。在这种单独的感觉里，爱象芬芳一样出现在你的身上。
向别人索取爱总是丑陋的。依赖别人、向别人索取什么总是产生束缚、折磨、争斗。一个人对自己应该是充足的。我说静心的意思就是这样一个状态：一个人对自己是充足的。你独自变成了一个圆。你的曼陀罗①（mandala）完成了。
你试图用别人一起完成这个曼陀罗男人跟女人．女人跟男人。有些时候两条线会相遇，但是，几乎在它们相遇之前，分离就已经开始了。你只有变成一个完美的圈——完整的，对自己是充足的——爱才会在你里面开花。那时候．无论什么接近你．你都爱。这根本不是一种行为；这不是你在做什么。你的存在、你的在（presence）就是爱。爱在你的ny中流淌。
如果你同一个已经达到这种状态的人：〃你爱我吗？他很难回答你。他不能说：〃我爱你。〃因为那不是他的行为；那不是〃做〃。他也不能说；我不爱你。因为他爱。他就是民。
这种爱只能跟我前面所说的自由一起产生。自由是你的感觉．爱是别人对你的感觉。当轻心在内在发生的时候，欧感觉你是完全自由的。这种自由是一种内在的感觉；它不可能被别人感觉到。
有时候你的行为可能让别人感到不自在，因为他们无法想象在你里面发生了什么。在某种意义上，你将是他们的麻烦、不便，因为他们无法预知你。现在他们对你一无所知。接下来你将做什么？你将说什么？没有人能够知道。你周围的每一个人都感到某种不方便。他们永远无法舒舒服服地跟你在一起，因为现在你有可能做任何事情；你不是死人。
他们无法感觉你的自由，因为他们从未经历过任何类似的东西。他们甚至没有寻找过它他们没有追求过它。他们的束缚太多了他们甚至想象不出自由是什么。他们待在各种各样的笼子里，他们没有认识过敞开的天空，所以，即使你跟他们谈论敞开的天空，你也无法把你的感觉传递给他们。不过他们能够感觉你的爱，因为他们一直在索取爱。甚至在他们的笼子里、在他们的束缚里，他们也一直在寻求爱。他们之所以创造了全部的束缚——被人束缚，被人束缚——只是因为他们寻求爱。
所以，一旦有人自由了，他的爱就会被人感觉到。可是，你会感觉这种爱是慈悲，而不是爱，因为它里面没有激情。它是弥散的——没有热度，甚至没有温暖。它的里面没有激情。它在那里，就这样。激情来了又去了，它不可能持久．所以，如果佛陀的爱里面有激情的话，那么佛陀就必须再次进入恨。所以那里没有激情。那里没有顶峰，那里也没有低谷。爱只是在那里。你会觉得它就是karuna——慈悲。
你从外面无法感觉到他的自由；你只能感觉到他的爱。而且那也只是慈悲。这是人类史上最麻烦的现象之一。一个开悟者的自由会带来不便，而他们的爱就是慈悲。所以社会对这些人的态度总是分裂的。
有些人觉得一个基督只会带来麻烦。这些人的社会地位稳固。他们不需要慈悲。他们认为自己拥有爱情、健康、财富、尊荣、一切、基督一出现，那些〃拥有者〃们就会反对他，因为他会给他们带来不便．同时那些〃无有者〃们就会支持他，因为他们会感觉到他的慈悲。他们需要爱。没有人懂他们，而这个人却爱他们。他们不会觉得基督麻烦，因为他们没有什么可担心的、没有什么可失去的。
当一个基督死了，每一个人都会职觉到他的慈悲，因为现在没有麻烦了。甚至那些有地位的人也会感到舒服。他们会膜拜他。但是在他活着的时候，他却是一个叛逆。因为他是自由的，所以他是一个叛逆。
他不是一个叛逆，因为社会有问题。这种叛逆只是政治上的。如果社会改变了，那个原来叛逆的就会变成正统的。
但是一个基督永远是叛逆的。没有什么环境会压制他的叛逆，因为他的教条并不反对任何人。那是因为他的觉知是自由的。他在任何地方受到到障碍，他就感觉到叛逆。这种叛逆是他的灵魂。所以，如果耶稣今天来到这里，基督教徒们就不会对他感到舒服。他们现在是当局的一部分；他们已经安定下来了。如果耶稣再次来到集市上．他就会破坏他们所拥有的一切。有了耶稣，就不可能有梵蒂冈、教会。只有在耶稣不在的时候，才可能有。
每一个达到开悟的导师都是叛逆的，而跟他们有关的传统却从来不是叛逆的。传统一向跟他的叛逆、跟他的自由无关，传统只跟他的慈悲、跟他的爱有关。但是这样一来，它就变得非常无力。没有自由、没有叛逆，爱无法存在。
你不可能像佛陀一样的慈爱，除非你和他一样自由。一个佛教僧侣只是在试着成为法悲的。他的慈悲没有力量，因为他没有自由。自由是慈悲的根源。摩诃毗罗是慈悲的，但一个耆那教僧侣完全不是慈悲的。他只是在无暴力地、慈悲地表演；他并非真的慈悲。他十分狡猾。甚至在他的慈悲、在他对慈悲的表现里，他都是狡猾的。他没有慈悲，因为他没有自由。
每当自由发生在人的意识里．他会从内在感觉到自由，而别人会从外在感觉到爱。这种爱，这种慈悲，就是爱和恨都不在。全部两重性都不在；既没有吸引，也没有排斥。
所以，如果你跟一个自由而慈爱的人在一起，那就取决于你是否能够拿走他的爱。那并不取决于他能回给你多少爱；那取决于你能够拿走多少爱。一般情况下，爱取决于给予的人。他或许给你爱；他或许不给。但是我所说的爱并不取决于给予者。他是完全打开的，他每时每刻都在给予。哪怕没有人在他身边，他的爱也在流淌。
它仅像沙漠里的一朵花。或许没有人知道它开放了，并且在激发它的芳香，但它还是会因发它的芳香。它不是在散发给任何人；它只是在激发。花开了，于是芳香四溢。是否有人经过没有关系。如果有人经过而且十分敏感或许会闻到它。但是，如果他完全是死的、迟钝的，他甚至可能不会发觉那里有一朵花。
当爱在那里的时候，它取决于你是否能用接收它。只有当爱不在那里的时候，别人才能给你或者不给。有爱，有慈悲，就没有神圣和不神圣的区别。爱就是是神圣的。上帝就是爱。
上一章
十二、平衡理性和非理性
你把西方青年的反叛归结为哪几个因素，为什么现在有那么多的西方青年开始热衷于东方的宗教和哲学。
头脑是一个非常矛盾的东西。它在截然对立的极端里面工作。而我们思维的逻辑方式却总是选择一部分而否定另一部分。所以，逻辑以不矛盾的方式前进，而头脑以矛盾的方式工作。头脑在截然对立的极端里面工作．而逻辑的工作是直线的。
比如，头脑有两种可能性；生气或者宁静。如果你能够生气，那并不说明你在另一个极端也无法不生气。如果你能够被打扰，那并不说明你就无法宁泳头脑不断地以两种方式工作。如果你能够爱，你也能够充满恨。一种方式不会否认另一种方式。
但是如果你在爱，你开始认为自己没有恨的能力，那么很就会在你里面积累起来，当你达到爱的顶峰时，一切都会垮掉。你陷入恨。不仅理性的头脑是这么工作的；社会也是这么工作的。
西方已经达到理性思维的顶峰了。现在头脑的非理性部分将开始报复。非理性部分一直是被拒绝的体现，在过去50年里，它以各种各样的方式进行着报复；通过艺术、诗歌、戏剧、文学、哲学，而现在。甚至通过生活方式。所以青年的反叛实际上数是头脑的非理性部分在反叛过多的理性。
东方可以进助那些西方人，因为东方是以头脑的另一部分——非理性部分生活的。它也达到了一个顶峰：非理性的顶峰。现在，东方的青年对共产主义比对宗教更感兴趣，对理性思维比对非理性的生活更簸兴趣。依我看，整个摇摆不定的局面现在将会扭转过来、东方将会变得像西方。而西方将会变得像东方。
每当头脑的第一部分达到顶住的时候，你都会走向对立面。历史上一直都在发生这种事情。所以现在在西方，静心将会变得更有意义。诗歌将会取得新的地位，而科学将会衰退下来。现时代的西方青年将是反技术、反科学的。这是自然的过程，是极端的自动平衡。
我们还没有能够形成一种人格，同时包容两极，既不是东方的，也不是西方的。我们总是只选择头脑的一个部分而让对立的部分挨饿。这样一来，反叛就是必然的。我们所发展的每一样东西都将被粉碎，头脑将走向另一极。这种事情达布整个历史；它已经成为历史的辩证法。
对于现在的西方，静心将比思维更有意义．因为静心意味着不思维。禅将变用更有吸引力，佛教格变得更有吸引力，瑜伽将变得更有吸引力。这些都是对生命的非理性的态度。它们不强调概念、理论、神学。它们强调的是一种深深地进入存在的热情，而不是进入思维。依我着，技术对头脑的控制越大，另一极出现的可能性就越大。
西方青年的反叛是很有意义的，非常有意义。那是一个历史性的转折，整个意识的转折。现在西方无法依然故我了。一场深深的危机已经来到。现在西方将不得不转入另一个方向。
整个西方社会现在都很富有。过去有一部分个人是富裕的，但是从来没有整个社会都富裕的时候。当一个社会变得富裕了，财富就会失去它们的意义。只有在贫穷的社会里，它们才有意义。而目即使在一个贫穷的社会里，如果有人真的富起来了，他也会感到厌倦。一个人钻敏感，他钻到厌倦的速度就越快。佛陀就这么厌倦了。他离开了一切。
当代青年的整个态度就是对空洞的财富的一种厌倦。青年在离开社会，他们将继续，除非这个社会重新变的贫穷。这样他们就没有能力离开了。这种离开、这种抛弃只能在富裕的社会里存在。如果这种行为走到极端，社会就会衰退、于是技术得不到发展，如果这种情况发展下去，西方就会变得跟今天的东方一样。
在东方，他们正转向另一个极端。他们将创造一个像西方那样的社会。东方在转向西方，西方在转向东方，但它们的毛病还是没有改变。依我看，毛病就是不平衡．就是接受这个而否认那个。
我们从未允许过人的头脑完全开花。我们总是选择一部分而反对另一部分，以另一部分为代价来选择一部分。这就是我们的烦恼。所以，我既不赞成东方的方式，也不赞成西方的方式。我两个项反对，因为它们都是部分的态度。一个人应该既不选择东方，也不选择西方它们两个都失败了。东方因为选择宗教而失败，西方因为选择科学而失败。除非选择两个．否则无法摆脱这种恶性循环。
我们可以变化——从一极变到另一极。如果你在日本谈论佛教，没有一个年轻人会愿意听。他们对技术感兴趣，而你们对样的佛教感兴趣。在印度，新的一代至少对宗教不感兴趣。他们对经济、对政治、工程、科学感兴趣——对宗教以外的一切事物感兴趣。西方青年对宗教感兴趣，而东方青年对科学感兴趣。这只是把担子从一头换到另一头来挑。过去的谬误依然存在。
我对完全的头脑、对既不是东方也不是西方的头脑感兴趣，那就是一个人——一个地球头脑。用头脑的一部分来生活是很容易的，但是如果你想用两个部分生活，你就不得不生活得非常不一致——表面上当然是不一致的。在较深的层面上你将有一种和谐、一种灵性的和谐。
人在灵性上依然是贫穷的，除非相反的一极也成为他的一部分。这样他就变得富有了。如果你只是一个艺术家而没有科学的头脑，你的艺术就必然是贫穷的。只有当对立面存在的时候，你才会富起来。如果这个房间里面只有男人，房间就会缺少点什么。女人一进来，房间在灵性上就变得丰富了。现在，对立的两极扶在这里。整体扩大了。
头脑不能固定。如果一个数学家能够进入艺术的天地，他就会更加富有。如果他的头脑能够自由离开他的主要团着人后再回过去，他就是一个比较富有的数学充通过对立面，一种交互繁育发生了。你开始用一种不同的眼光来看待事物。你的全部洞察力都将变得更加富有。
一个人应该同时拥有宗教的头脑和科学的训练，或者科学的头脑和宗教的训练。我看这里面没有什么天然的不可能性。相反，我认为如果头脑能用从一极移到另一极，它就会变得更有活力。对我来说，流心意味着一种深入所有方向的能力、一种历肥所有固若的自由。
比方说，如果我变得太逻辑了，那么我就会变得无法理解诗歌。逻辑成为一种困者。拉后当我听诗歌的时候，我的围着在那里，诗歌就显得十分荒唐。并非因为待用是荒唐的，而是因为我对逻团有一种固若。从逻辑的立场来看，诗歌是荒唐的。另一方面，如果我变得因着于诗歌，那么我就会开始从为逻辑只是功利主义的东西，它没有深度。我开始对它封闭起来。
这种一部分被另一部分否认的事情历史上一直林在发生。每一个时期、每一个民族、世界上的每一个地区、每一种文化都只选择一个部分，然后以它为中心塑造出一种人格。这种人格是贫乏的，缺少很多东西。在灵性上，东方没有富有过，西方也没有富有过。它们不可能富有。富有来自于对立。来自于内在的带证。对我来说，东方不足取，西方也不足取。我们必须选择一种不同的头脑品质。我说这种品质的意思就是：一个人自己歇下来了，没有选择。
一棵树花生长。我们可以把它所有的枝条都砍掉，只留下一根，让村只住一个方向生长、它将是一棵非常可怜的树，非常难看，而且最终它必然会陷入深沉的困境，因为一根枝条无法独自生长；它只能在一群枝条中生长。总有一天，这根枝条将感到自己已经直到了尽头。现在它不能再生长下去了。对一棵树来说，真正的生长必须让它往各个方向生长。只有这样，树才是富有的、强壮的
人的灵魂必须像树一样地生长往各个方向生长。我们必须停止这种我们不能往对立的方向生长的观念。事实上，我们只有往对立的方向生长，我们才能生长。直到现在我们总是说一个人必须专业化，一个人必须只住一个特定的方向发展。于是仅发生了那些丑陋的事情。一个人住一个特定的方向发民然后他开始缺少什么。他成了一根枝条，而不是一棵树。甚至这根枝条也是弱不禁风的。
我们不仅在砍代头脑的枝条，我们还在砍伐头脑的根。我们只允许有一条根须和一条树枝，所以全世界都充满了饥饿万分的人；在东方，在西方，在每一个地方。于是那些东方人被湖国西方，西方人又被购回东方，因为人总是对他没有的东西产生兴现。
因为肉体的用要，东方拜始对西方产生兴趣。因为灵魂的需要，西方对始对东方产生兴趣。然而，即使我们改变位置、改变态度，这种毛病还是老样子。那不是一个改变位置的问题；那是一个改变整个观念的问题。
我们从来没有接受过一个完整的人。有些地方不按自性。有些地方不接受世俗。有些地方不接受感情。我们从来没有强抢到足以接受人的每一个方面，没有诸责，允许人往各个方向发展。你越往对立的方向生长，你的植株就越大，你的财富、你的内在的财富就越多。我们的观念必须全部改变。我们必须从过去走到未来——而不是从东方走到西方，也不是从一种存在走到另一种存在。
问题十分艰巨，因为我们的分裂已经很深了；我不能接受自己的愤怒，我不能接受自己的性，我不能接受自己的肉体，我不能完全接受自己——有些东西必须被否认、被抛弃。这是邪怨的、这是坏的、这是有罪的一起必须继续砍伐多余的枝条。很快我就不是一棵树、不是一个活物了。而且我整天筑在担心那些被我锯掉的枝条还能不能重新长出来、冒出来。我变得害怕每一件事情。疾病产生了：一种悲伤，一种死动
我们一直过着片面的生活，限生命相比，它直接近于死亡。一个人必须接受人的全部可能性，把他内在的每一样东西部带上一个项还．同时没有任何不一致的、矛盾的感觉。如果你不能真实地生气，你就不能爱。然而直到现在，这始终却是我们的态色我们始终从为，如果一个人没有能力生气，那么他的爱就比别人更多。
可是假设这棵树长在墙脚下，它的根系就不能发育了，因为墙在那里。这堵墙或许就是社会、就是它的生存环境。如果树的旁边有一出墙．它怎么才能生长呢？
我们周围有很多墙。但是那些街都是由树造成的，不是由别人造成的。这些树一直都在支撑这些墙。这些墙的存在完全依靠它们的合作。这些树一旦不再愿意支好这些墙了，它们就会倒下来、瓦解掉。
我们周围的这些墙都是我们的创造。因为人类头脑的这些态度，所以我们创造了这些墙。比如，你教育你的孩子不要发火，你告诉他如果他发火了．他就不是一个有爱心的孩子。于是你在他周围创造出那些墙，它们告诉他地必须控制他的愤怒，而你却不知道如果他压制化的愤怒，那么他的爱的能力也将同时遭到毁灭。愤怒和爱不是水火不相容的。它们是同一棵树上的两根枝条。如果你砍掉一根，另一根就会瘦弱下来，因为每一根枝条里面沉的都是同样的元气。
如果你真想训练你的孩子，让他过一种比较好的生活。你就会教育他要真的生气。你不会说：〃不要生气〃你会说：〃当你感到生气的时候，要真的生气，要彻彻底底地生气。不要为生气感到内疚。与其告诉他不要生气，还不如训练地正确地生气。该生气的时候、他就应该真的生气，不该生气的时候，他就不应该生气。爱也一样。该爱的时候，他就应该真的爱；不该爱的时候，他就不应该爱。
这不是一个在生气和爱之间进行选择的问题。问题在正确和错误、真实和不真实之间。愤怒必须被表达出来。一个孩子，当他真的生气的时候，他是很美的——一阵突发的能量和主命的激流。如果你扼杀愤怒，你就是在扼杀生命。他将变得软弱无力。就他的拨个生命来说，他无法活泼起来此将是一具行尸走肉。
我们不断地创造各种概念来创造各种围墙。我们发展各种态度、意识形态来创造各种围墙。这些围墙不是别人强加给我们的；它们是我们的创造。我们一县觉知起来，这些围墙就会消失。它们的存在是因为我们。
可是，假设这棵树、这个人在根本上有障碍呢？这样他就无法改变了。不是因为他不想改变，而是因为他无法改变。
障碍不是问题。如果整个社会县活的我们就能医治他们。我们可以分析他们．帮助他们。他们必须得到帮助；他们自己什么也做不了？
比如，一个妓女的儿子子所以是有障碍的．是因为我们的道接观念。他对某些他完全没有责任的事情感到深深的内疚。他怎么可能阻止他的母亲曾经是一个妓女呢？他对此又能怎么样呢？然而社会对这个孩子始终另眼相看。他将组续悔恨自己是一个妓女的儿子，直到我们对性产生一个不同的态度为止。
因为我们把婚姻弄得很神圣，所以卖淫必然被视为一种罪恶。然而卖淫的存在是因为婚姻的存在。它是整个婚姻系统的一部分。
就像人的头脑那样，永久的关系是不自然的。一个人将无限期地跟同一个人生活在一起，只因为法律要求他这么做。这不应该是法律。它不应该�
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