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林语堂:中国人的生活智慧-第12部分
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的事情。况且这个时期正值明朝覆亡，全国混乱的时候，遍地伏莽，旅行极为危险。但他不顾一切，冒险前行，所到之处都贴下招纸，悬赏找寻。他走了一千余里的路程，经过中国北部数省。直到数年之后，他走过某处时，被他的侄子看见了他手中所拿伞柄上刻着的姓名，知道是他的叔父，方将他引导到自己家中。那时他的哥哥已死，但他的目的仍算达到，因为果然有一个侄子可继香烟了。
孔子极为推崇孝道，其理由何在？没有人能够知道。据吴经熊博士在某篇论文所说，则是因为孔子乃是一个没有父亲的人，所以他的心理作用无非也和名歌《甜蜜的家庭》的作者其实从来没有享过家庭幸福完全一样。如若孔子幼时他的父亲尚在，则他的父职概念便不至于会这样的深刻远到。再则如若他已成年，而他的父亲尚在世，则结果恐怕更坏于此。因为，如此他即有机会可以看到他那父亲的弱点，而会觉得力行纯孝未必是件容易做到的事情了。总之，他出世的时节，父亲已经故世，并且不知道父亲葬在哪里。他是一个私生子，他的母亲从来没有告诉过他父亲是谁。他的母亲死后，他就将母亲的遗体葬在〃五父之衢〃，这当中或者含一些故意亦未可知。后来居然有一个年老妇人将他父亲的葬处告诉了他，于是他方将母亲的灵柩迁去合葬。
第52节：家庭生活中的智慧（2）
这一个巧妙的假说有怎样的价值，我们不必苛求。但中国的文学中对于家庭理想的必须，确实举出不少的理由。它是以一个人还不是一个单位，而只是家庭单位中的一分子为出发点。由〃生活潮流〃假说（这是我所题的名称）所具的生活观念为之支持，而由认力行天性为道德和政治的最后目标的哲理证之为正当。
家庭制度的理想和个人主义的理想显然不能并立。一个人终究不能完全独自一个人过一生。照这样的个人观念，太缺乏实在性。我们对于一个人如若不认他是一个人子，一个兄弟，一个父亲，或一个朋友，则我们当他是个什么东西？如此的个人将成为一个形而上的抽象物。中国人的心理都偏于生物思想，所以他们对于人类自然先想到他在生物上的关系。因此家庭即自然成为人生中的生物性单位，婚姻也成为一件家庭事件，而不单是个人事件。
和这种西方的个人主义和国家主义对照的就是家庭理想。在这种理想中，人并不是个人，而被认是家庭的一分子，是家庭生活巨流中的一个必须分子。这个就是我所谓〃生活潮流〃假说的意义。人类生活就整个而论，可以为包括多种不同的种族生活潮流。但人们所能直接触到和看到的只有家庭中的生活潮流。东西两方都有家庭如大树这个譬喻，每个人的生命不过是这大树上的一枝，借着树干而生存，尽他协助树干滋长下去的本分。所以就我们所见，人类生活显然是一种生长或连续作用。在这当中，每个人都在家庭历史上有一番作为，尽他对于整个家庭的义务，不过成绩有优劣，有些替家庭争到光荣，有些使家庭蒙受恶名。
家庭意识和家庭荣誉的感觉，或许就是中国人生中惟一的团体精神或团体意识。家庭中每个分子因须振其家声，必须好好地做人，而不得遗羞于家族。他应该和一个球员一般将球推向前去。败家子不但是个人之耻，也是全家之羞，正如一个球员失足而被对方将球抢去一般。凡去考试而得题名金榜的好像是一个获得胜利的球员，光荣不但属于他个人，也属于他的一家。考中状元或不过一个三甲进士的人，光被全族，使全族的人甚至连亲戚和同乡都受到精神上的兴奋和实质的权益。即使在一二百年之后，乡人尚会夸说某某年本乡怎样出过状元。从前人中了状元或进士时，全家全乡都举行庆祝，荣归挂匾，大家何等欢欣兴奋，觉得荣耀非凡，人人有份。和这个相较起来，现代的学校毕业接受文凭时是何等的冷静缺乏兴趣啊！
在这一幅家庭生活的景象内，其变化和色彩有很大的伸缩余地。人们须经过童年、成人和老年。这几个时期先由别人养育他，再由他去养育别人，最后于老年时重复由别人侍奉他。起先他尊奉别人，受别人的指挥，等到成人以后，他便渐渐地受人尊奉，指挥别人。更重要的，女人的插身于家庭之中，使这幅景象增加不少色彩。女人在连续不断的家庭生活中不单是个装饰品或玩具，也不单是一个妻，而实是这株家庭大树的一个关系生存和必须的分子。因为使连续成为可能者即是女人，而家庭中各个支派的盛衰也是以所娶来的媳妇的体质心性为依归。一个聪明的家长，于选择媳妇时，必注意她的出身是否清白，正如园丁对于接果树的枝必须加以选择一般。很有些人认为一个人的生活，尤其是家庭生活，或苦或乐，都以他所娶的妻为定，而未来家庭的整个性质也由此而决定。孙子体格的强弱，性情的优劣，完全以媳妇的体格性情为依归。因此就产生一种根据于遗传性的无形的，界限不分明的优生学，注重于门第的高低。实则也无非是家长对于未来媳妇的体格姿色和教育的一种取舍标准。普通的标准大都着重于她的家教。依传统的说法，最好的媳妇应出于勤俭书礼之家。有时候家长发现所娶的媳妇不贤惠时，他便要咒骂亲家的家教不良。所以为父母者又多出了一种教养女儿将来成为好媳妇而不致贻羞家声的责任，例如不会烹饪，不会做年糕之类，都须视为没有家教。
第53节：家庭生活中的智慧（3）
依照这种家族制度里边的〃生命潮流〃假说，永生几乎是可以看到可以触到的东西了。一个祖父看见孙儿背了书包上学校，便觉得他好似已在这个小孩之中重新生活。他用手去抚摸这个小孩时，他即感到这就是自己的血肉。他的生命不过是家庭大树上的一枝，或永远向前流去的潮流中一部分。所以他虽死也是快乐的。因此中国的家长所关切的事情就是：亲见男婚女嫁，视为比将来自己所葬的坟墓或所睡的棺材更重要。他必须亲眼看见媳妇或女婿是怎样的人，方始放心。如若都是很好并且满意的，他便可以含笑而逝，一无遗恨了。
这种生命概念的结果：使一个人对于任何物事都有一种伸长的见解，而不再认生命为始于个人，止于个人。球队当中虽有一两个守卫中途退出，但他们的位置即刻有人填补，而球赛依旧可以继续下去。成败也因而变换了性质。中国的生活理想是：做人须无愧于祖宗，并且无愧于自己的好儿子。中国官员在辞职时每引用下面这两句老话：
有子万事足，无官一身轻。
一个人最不幸的遭遇或许就是儿子不肖，不能维持家声、保持家产。一个富翁看见他的儿子好赌，就觉得他半生辛劳所积聚的家产不能保持。如果儿子失败，这失败便是绝对的。在另一方面，一个眼光远大的寡妇，她如有一个五岁的好孩子，她就能含辛茹苦历尽艰难去教养他。中国历史中这种守节抚孤的女人很多很多，期望经历多年苦况之后儿子成人，一旦飞黄腾达。蒋介石就是这类事件的一个最近榜样。他幼时和寡母常受邻人的欺侮，但寡母因有这个儿子，终愿奋志抚养。寡居的母亲，由于她们的富有实际见解，常常教养出才德俱优的大人物。这桩情形使我觉得单以抚育儿童而言，父亲竟是不必要的。寡妇的笑声最响，因为她总是末了一个发出笑声的人。
因此，生活在这种家庭方式之中是令人满意的。因为人生的生物性各方面都已顾到。此即孔子所关切的事情。依孔子的见解，政治的最后理想原是异常属于生物性的。他说：〃老者安之，少者怀之。〃〃内无怨女，外无旷夫。〃这话不单是对于枝节问题的一种表白，而实是政治的最后目标，所以尤堪注意。此即人性学者所谓的达情哲理。孔子意欲使一切人类天性都得到满足，以为必须如此方能使人在满意的生活中得到道德的和平，而只有道德的和平方是真正的和平。这是一种政治理想，其目的在于使政治成为不必要。因为这种和平是发于人类本心，极为稳固的和平。
二 家庭制度
吾国古时并无所谓〃家族制度〃这种社会学上的名辞。吾们所知道的〃家〃；它只是为〃契本〃或为人类社会之本的家。家族制度渲染了吾们一切社会生活的色彩。它是属人主义的；即吾人对于政府之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教导吾们的孩子们的第一个课程；是在人与人之间的社交的义务：自重、礼貌、责任心；和相互调整补充的要务。责任心的意义；是阐述得很明确的；即是对于父母的感恩图报的义务观念；和对于长老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识；因以满足人类巴求永生的愿望。经由崇拜祖先的制度；它使永生的意识倍形活跃。它教导人以一种家族光荣的意识；此种意识在西方固不难搜得类似的例证。
家族制度的影响于吾人；就恰恰在于私人的日常生活中。它从吾们手中剥夺了订婚权；而以之授予我们的父母；它使吾人结婚不是娶了一个妻子；却是娶了一房媳妇；更使吾人妻子生产儿子成为〃养孙子〃；它把新娘的义务加重了百倍；它使年轻夫妇白昼掩扉成为非礼行为；而使〃秘密〃二字成为中国人所不知的名词。譬方一架收音机；它使吾人安于闹的习惯；闹的婚礼；闹的葬仪；闹的饮食；以至于闹的睡眠。它麻痹了我们的神经而发展了吾们的耐性。欧美人民好像一个闺女；它只消照顾自身；因之她只消使她自己外观整洁美丽；中国人民则好像一位大家庭中的媳妇；她有许许多多家庭的本分须行料理；吾们是以在很小的年龄就已养成了端庄性；它使吾们的青年人恪守本分；它过度保护我们的孩子；不知道怎么倒很少有孩子反抗家庭而出走的。凡父母太以自己为中心而太专制；它时常剥夺了青年的事业心和发明天才。著者认为这一点是家族制度所施于中国人的特性最恶劣的影响。父母的丧仪又涉及士子应试的机会；居父母之丧的读书人；必须停止应考三年；同时又为士大夫阶级提出辞呈的最好理由。
第54节：家庭生活中的智慧（4）
家族主义之伦理哲学甚至限制吾人之远游与运动；因为在《孝经》中；产生了一个学理；殆为每个小学生都须熟记者；即：〃身体发肤；受之父母；不敢毁伤。〃曾子为孔子门人之佼佼者；当其临终之际；这样说：〃启予足；启予手。〃盖曾子保全其身体发肤而终；可告无愧于祖宗。此种思想已极临近于宗教思想。它又限制我们的向外发展；因为孔子说过：〃父母在；不远游；游必有方。〃游历的最好形式；本应该是无一定目的地、无预定目的地的；依照孔子的学理；这便不可能了。所谓孝子；应该慎惜身体；不可爬高山；不可走险路。这样一来；阿尔卑斯俱乐部（Alpine Club）中遂找不出一个配称孝子的人了。
总之；家族制度为个人主义之否定；它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野马的奔驰。有时遇着骑师是个好人；他帮忙良马在赛马会中夺取锦标；而骑师不常是好人；有时控抑勒制马匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车；你看还成怎个样子。中国社会固无所庸于阿拉伯良马；其最充分之明证即为中国社会之从不产生良马；中国社会把良马屠杀个精光；把它们穷追驱入山林；或把它们禁闭入收容所。中国社会所需要的马为呆滞鲁钝服缰之马；果然；吾们的社会上便真饶有这样的驽马。
〃名分学说〃；即孔子学说通常所被称之代名词；实为家族制度背后的社会哲学。这是一种道理乃所以维持中国社会之秩序者；它同时为社会组织与社会控驭之原理。其基本理想为名分。名分赋予每一个男子或女子在社会上所应处的一定之地位。有如人文主义者的理想欲〃令任何事物都归于适当地位〃。名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。〃名〃的意义为名称；〃分〃的意义为本分。孔子学说实际上常被称为〃名教〃或即为〃名分的宗教〃。名称是一个称号；所以给予人表明各个在社会上所处的一定地位；即身份；更表明其与别个人的关系。缺乏一个名号；或在社会关系中的定限；一个人就不知道他自己的本分；从而也不知道怎样控制他的行为。孔子的理想便是这样；倘使每个人知道自己的本分；而其行动适合于自己的地位；则社会秩序便能有把握的维持。关于中国社会所宗奉的五大人伦；其中四伦是与〃家〃有关的。此五大人伦即君臣之关系；父子之关系；夫妇之关系；以及兄弟朋友之关系。其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭；因为朋友乃为那些可以包括入〃家〃的范围内的人……他们是家族间的朋友。家族是以可为一切道德行为的出发点。
不过吾人于此必须提示者：孔子从未想把家族意识去夺取社会意识或民族意识的地位；亦并未想把它发展成一种高度自私的形式……后世的结果；尽孔子全部实践的智慧；实未能料及。家族制度的劣点；在韩非子时代已很明显（约当基督前三世纪末期）。依著者愚见；韩非子实为那时代最伟大的政治思想家。《韩非子》一书所记载的当时政治实况的描写；可以映出今日中国的形貌。例如由于亲贵偏宠而使文官制度的崩坏；不啻攘夺了国家资产而增富了私家。高官显宦之建筑富丽的别庄；渎职官吏之缺乏任何制裁；因此缺乏公民观念和一般的缺乏社会意识。此等劣点都经韩非子一一指出；他主张组织一个法治的政府；他认为法治政府才是政治上惟一的出路。可是韩非子自己的结局却是被迫仰药而死；类乎苏格拉底的命运。
但至少在学理上；孔子并非有意牺牲了社会的完整而使家族意识发展为自私观念的。在他的道德律里面；他也曾容许某种程度的超家族的仁爱。他把家庭内的道德训练作为普通道德训练的基础；他计划想从此普通的道德训练；实现一个社会；这个社会是要很适宜于和谐幸福的共同生活的。只有在这种悟性里面一个人才能了解重视孝道的意义。孝在中国伦理观念里面；是居于百善之先的。中国文字里头；那个教育的教字甚至是从〃孝〃字蜕化而来的。《孝经》上对于孝的意义；作下面的解释：
子曰：〃君子之教以孝也；非家至而日见之也；教以孝；所以敬天下之为人父者也。教以悌；所以敬天下之为人兄者也。教以臣；所以敬天下之为人君者也。〃
第55节：家庭生活中的智慧（5）
在另一节里；孔子又说：
爱亲者；不敢恶于人；敬亲者；不敢慢于人。
由于这种意义；孔子对他的弟子曾子说：
夫教；德之本也；教之所由生也。复坐；吾语汝；身体发肤；受之父母；不敢毁伤；孝之始也。立身行道；扬名于后世；以显父母；孝之终也。夫孝；始于事亲；中于事君；终于立身。。。。。。
全部道德哲理；在社会上；基于模拟的学理；在教育上；基于习惯的学理。社会教育的方法；即自儿童时代培植纯正的心智态度；其出发点乃天然开始于家庭中。这种方法；并为差误。它的惟一弱点为政治与道德的混合；其结果对于家庭是有优良的成效的；而对于国家则为危害。
家族制度又似社会制度；它是坚定而又一贯的。它肯定地信仰一个宜兄宜弟、如手如足的民族应构成一个健全的国家。但是从现代的眼光看来；孔氏学说在人类五大人伦中；脱漏了人对于异域人的社会义务；这遗漏是巨大而且灾苦的。博爱在中国向非所知而且实际加以消极地抑制的。学理上；博爱的精义可谓已包容互助说里面。孔子称君子者谓：〃夫仁者；己欲达而达人；己欲立而立人。〃但是这个施仁于他人的热忱；却是不列于五伦之内；亦无明确之定义。一个家族；加以朋友；构成铜墙铁壁的堡垒。在其内部为最高的结合体；且彼此互助；对于外界则取冷待的消极抵抗的态度。其结局；由于自然的发展；家族成为一座堡垒；在它的外面；一切的一切；都是合法的可掠夺物。
三 徇私舞弊和礼俗
每个家族；在中国；实际系一互助小组织；在这个组织里头；各人尽其力而取所需。其间分子与分子的互助；发展到很高的程度；盖受着一种道德意识和家族光荣的鼓励。有时一个兄弟会渡海离家数千里；以恢复那破了产的哥哥的名誉。一个环境较好的人常拨其全家消费的大部分；苟非全部；以资助其侄儿的就学；此固视为寻常事；非有任何功绩可言者。一个功名利达的人做了官；常使好差使支配给他的亲戚；而倘没有现成的差使；亦可以生产几个拿干俸的闲职。这样拿干俸和徇私的习惯；随着每度政治变革运动而发展起来。这种习惯加上经济的压迫；变成一种不可抗拒之力；毁损人而不受人之毁损。这种力量是异常巨大的；虽经政治改革期的屡次努力；秉着十分热情的好意也终于收了失败的结局。
公平地观察一下；徇私并不劣于别种恶习的〃情面〃。一个部长；不独位置其侄儿于部内；同时还须安插其他官员的侄儿……倘这些官员是比他高级的；还写着荐贤书给他；那么许多贤侄儿往哪里去安插呢？除非拿干俸或予以咨议顾问之类的名义。经济压力和人口过剩的排挤是那样尖锐；而同时又有那么许多能够写得一手好文章的读书人；却没有一个人会修理一座碳化器或配置一架收音机；致令每一个新公事机关成立或官吏就职之日；就有数百封介绍书蜂拥而来。是以那是很天然；慈善事业乃从家族为始；因为家族应看作中国传统的失业保险制度。每个家各自照顾自己的失业分子；既经照顾失业分子；其第二步较好的工作为替他寻觅位置。这种办法应略胜慈善事业一筹；因为它教训那些运气不佳的分子以自立的意识；而那些受到这样资助的人又转而帮助家族其他分子。此外；这些大官僚掠夺了国家的财产以私肥自己的家族；或给养当世的一代；或可接续蓄养三四代；积资常自数十万至数千万；仅志在光耀门楣而为家族中的好分子。营利舞弊；敲诈钱财；对于公众是一种恶行；对于家族却是美德。因为一切中国人都是家族的好分子；是以中国语言文法中最普通的动词活用；像辜鸿铭说过是动词〃把〃字（英文本原文系Squeeze一字；有榨取剥削的意义）；好似吾们的常用语中〃我把你。。。。。。你把他。。。。。。他把我。。。。。。你把那冤枉的事。。。。。。我把你这卖国的奸臣。。。。。。他把我带到这儿。。。。。。〃这个把字是正规的动词。
如是；中国式的共产主义；培养出了个人主义；而限于家族以内的合作观念；产生了盗窃狂的结果；此盗窃狂却又带着利他主义的色彩；真是妙不可言。盗窃狂……舞弊的习性……又可以和个人的诚实性并行而不悖；甚至可以和博爱并行而不悖；这情形在欧美；也不是陌生的。那些社会上的巨头……他们是中国报纸上时常浮露其尊容的活动人物……他们对于慈善事业不仅一诺千金；往往轻松地捐个十几万块钱给一个大学或市立医院；这种捐赠；其实不过将其自人民掠夺而来的金钱返还于人民。这样的情形；东亚和欧美却不谋而合；其不同之处仅在欧美则唯恐此等真情之败露；而在东亚则似获得社会的默许的。
第56节：家庭生活中的智慧（6）
在中国；即使一个人为了偷窃金钱而被捕；他的被捕罪名不是为了偷盗国家资产。就是北平故宫博物院里的无价之宝；被博物院管理当局所盗窃而经社会揭发；仍不当作盗窃国家财产看待。因为吾人好像有一种政治腐败的宿命的；这宿命在逻辑论体系上是紧随着〃贤能政府〃的学理（参阅第九节〃贤能政府〃）。孔子教导我们；政府要受贤人君子的统治；吾们乃真当这班统治者作贤人君子看待；没有预算；也没有决算（政府岁支报告）；人民没有立法上之同意表决权；政治犯也没有牢狱。其结果；他们的道德素养；敌不住摆在眼前的引诱；因而大多数忍不住舞弊起来。
不过这样掠夺来的或盗窃来的金钱；仍常能渗漏而返还之人民；这殆便是德谟克拉西精神的美处；这返还的途径倘不经由大学；则经由一切依赖在他身上或服侍他的人民下至听差走役。那些仆人揩揩东家的油水；不过在帮助他东家返还金钱于人民；而他们的揩揩油水是有着清楚的心意的。侍役的背后；也有一个家庭问题；虽其量的大小与东家不同；家庭问题之性质则无异。
除了上述偏爱徇私和政治腐败之外；另有种种社会特性起自家族制度。它们可以统括地称为缺乏社会训练。它打消了任何形式的社会组织；恰如它的徇私恶习破坏了文官考试制度；它教人〃各人自扫门前雪；莫管他人瓦上霜。〃这不是何等的恶行；更坏的是使人倾倒（即垃圾）于邻居的门口。
家族制度的最好的例证；莫如所谓中国人的殷勤礼貌；这是很被误解的论旨。中国人的殷勤礼貌；不能依照伊墨逊（Emerson）氏所下的定义〃做事情的欣快的样子〃来下界说。中国人办事的殷勤程度完全要的看谁是他所与工作之人。他是不是同一家族中的人或家族的朋友？中国人对待家族及其朋�
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