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老夫子品评忍经-第3部分
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老夫子品评忍经 9。势
凭风行舟，一日千里，岂不快意！然而一味顺风而驶，忘却掌握舟船的方向，难道不会覆舟溺水！人的势力也是如此。人在得势时，可以步步登天；一旦失去权势，就会一落千丈。一个人的势力是瞬息变化的，朝得势还身居卿相，夕失势却已是布褐贱夫。早上的鲜花，傍晚就凋零了，这种变化易如反掌。熊熊大火会熄灭，隆隆雷声会消失，看着雷和火，有满耳之声，有耀眼之火，可是天收去雷声，地藏去火热。高位在家，鬼也会来窥视他的内屋。
【处世忠告】
朝荣夕淬，变在反掌
不可过于放纵自己的行为一那些胆大妄为、凭藉势力的人，就像顺风行船，眨眼之间可以行驶千里，真是快啊！但是如果自己不经常警惕戒备，而是一意放纵自己的行为，就一定会有翻船淹没的灾难随之而来。
《诗·大雅·桑柔》篇说：〃其何能淑，载胥及溺。〃此诗是芮良夫为周厉王而写的。周厉王胡作非为，残忍暴虐，败坏王业，使国家衰弱，还不及时痛改前非。他的行为使得诗人很忧虑。既然不能变得贤德善良起来，就只有和他一块淹死罢了。
一个人的位势也是瞬息万变的一韩愈在《听颖师弹琴》一文中说：〃攀高到一定程度，一分一寸也上不去了，一旦失去势力，一落地则不止千丈。〃
汉朝《班固传》说：〃踩在风和云朵交会的地方，投身在不安定的形势中，就会如早上还是美好的花朵，傍晚就焦枯了。福不满眼，祸却到处可见。〃所以北魏中书韩显中说：〃官位不稳定，早上的荣华傍晚就衰竭了。〃
汉朝杨雄《解嘲文》说：〃当路的青云直上，『迷』路的委身沟壑。早晨大权在握，身为卿相，傍晚失去权势，身为匹夫。〃又说：〃我听说，熊熊大火要熄灭，隆隆雷声要消失。看雷和火，又响又实在，可是天收去它的声音，地淹留它的热力。
无论身居何位，都要守身自正，不要过分一高位的人家，连鬼都在窥视他的房子。地位太高的人，其宗族有危险，自我守身的人生命安全。是说人得到权势身居卿相之高位，手『操』生死的权利，可是就像炎炎大火的热气，隆隆雷声的巨响，会向上进人茫茫的天空消失掉；等到一旦失去权势尸体被丢弃在山谷间没人管，就比平贱的一般人还不如。所以用权势地位所喻的雷火，是说它并不充实，非常不稳定。雷火在〃易〃中是丰卦，《象》说：〃丰是大的意思。太阳到了中天就下落，月亮圆过了就缺损。天地间的虚实，尚且随着时间涨落，何况人呢？〃一切事物丰盛就会衰败，这是必然的道理，用这来警惕自己，要守身自正，不要过分。又说：〃人在这个时候，应该像手中捧着一盆水一样小心谨慎，这样才不会有太满而流洒出来的危险。〃因此说：〃地位太高的人家族有危险，自我守身的人『性』命得以保全。〃又《月令》：〃仲春雷发出声音，仲秋雷藏起声音，夏季湿热，冬季天寒地冻。〃这难道不是天收去了它的声音，地藏匿了它的热力吗？这也是天地的规律，没有长久不变的事情。因此位居显贵重要地位的人，应该多加小心。
老夫子品评忍经 10。贫
没有钱叫做贫，原宪没有生病；伯龙被鬼讥笑，贫穷原本命定。造物主的本意，是想用贫穷来检验有志气的人。于贫穷的境地仍能安贫乐道，这才是君子所为。百姓之所以没有永久传世的家业，是因为他们没有坚强的意志。只要不是用正当方法得来重金者，罕见的祸患便会突然降临于他的头上。
【处世忠告】
君子安贫，达人知命
无财谓之贫，学而不能行谓病一《庄子·让王》篇说：春秋时的原宪住在鲁国，一丈见方的房子，盖着茅草；桑校做的门框，用蓬草做成门；用破瓮做窗户，用破布隔成两间；屋顶漏雨，地面『潮』湿，他却端坐在那里弹弦琴。子贡骑着大马，穿着白大衣，里面是紫红的里子，小巷子容不下高大的马车，他便走着去见原宪。原宪戴着破帽子，穿着破鞋，倚着藜茎做的杖在门口应答。子贡问：〃呵！先生生了什么病？〃原宪回答道：〃我听说，没有钱叫做贫，有学识而无用武之地叫做病。现在我是贫，不是病。〃子贡因而进退两难，脸上『露』出羞愧的表情。〃
贫贱也不能改变高远的心志一南宋的刘伯龙，是沛县萧地人。小时候很贫穷，等到长大了，先后当过尚书、左丞、少府、武陵太守，却更加贫穷。他曾经在家里慨然地召集手下人来计算十分之一的利息，这时忽然有一个鬼在旁边拍手大笑。刘伯龙感叹道：〃贫穷原本命定，我竟然被鬼笑话了。〃于是停止计算利息。
宋朝的胡宿说：〃富贵贫贱，都是命中注定。我们应该修养自身等待时机，不要被造物主所嗤笑。〃
孟子也说：〃贫贱不能改变他，这才是大丈夫。〃又说：〃如果上天将要把重大的任务交给这个人，一定先要使他的心志受到磨难，使他的身体劳累，使他的肌肤挨饿，使他的身子空乏，用事情来扰『乱』他的行为，这样才能使他动摇心志忍受『性』情，增加他所不能做的事情。〃这不就是所说的〃用贫穷来检验高尚的人〃又是什么呢？
《论语》里子贡问因为贫贱而谄媚该如何看待，孔子回答说：〃倒不如贫贱而快乐。〃圣人说：〃贫贱而不馅媚的自我守身，不如安于贫贱以守道为快乐，并以此来忘掉贫贱。〃所以王勃《腾王阁序》说：〃所依靠的是君子安守贫贱，通达人事天意，处境很艰难反而越坚强，不舍弃青云般高远的志向。〃陶潜诗说：〃安守贫贱，从古时起就有黔娄。〃
人无恒产却仍有恒心，才称得上士人一《孟子》说：〃如果百姓没有固定的产业，那是因为没有恒心；一个人，若放『荡』邪恶奢侈，就会无所顾忌了。〃在他看来，多数人由于没有可以经常营利的产业，又因为没有可以经常想到仁义的好心肠，所以就沉『迷』于放『荡』邪侈这些罪恶之中。孟子还进一步论述道：〃没有恒定的资产却有恒心，只有士人能这样。〃因为士大夫曾经学习过，知道礼义道理，所以虽然没有常生的产业，却仍有常常为善的心志。
君子爱财，取之有道一范仲淹在绕当太守时，有个书生上书拜见说：〃我自认为天下没有比我更挨饿受冻的人了。〃当时世人十分称道欧阳询的字，一本《荐福寺碑》墨本，价值千两黄金。范仲淹准备给这个穷书生拓一千本，让他在京城出售，纸墨都已准备好，一天傍晚雷击碎了字碑。原因是这人不能看清义理，安守贫困，希望得到价值千金的墨本，希望一下子脱离贫困，却不知道违背道义来强求，反而会导致字碑被雷击招惹了祸患。
《庄子·杂篇》也讲述了类似的故事：〃黄河边有户人家很穷，他的儿子潜人河中得到一颗价值千金的珠子，父亲对儿子说：'珠子本是在龙下颔下面的。正碰上它在睡觉，你得到了珠子。若它当时醒了，你就会死无完尸成为粉末。'〃所以孔子说：〃富和贵，是人人想要的东西。但如果不是正道得到的，就不会长久。〃
老夫子品评忍经 11。富
富有而爱好礼义，这是孔子的教诲；只图致富便不能施行仁义，这是孟子的告诫。大凡行仁义的完全可以保持幸福而消除灾祸，爱好礼义的完全可以保持已有的成就而防止失败。自恃富有而喜欢欺侮别人，子羽已观察到子哲的结局。富有而不骄侈的人很少，这是史鱼对公叔提出的深刻警告。庆封的富上加富遭到了上天的惩罚；晏子因明白〃富者不可妄益，益则取亡〃的道理，因富有如同布帛那样有一定的限度。富有不是罪过，但富有会招致灾祸。如果能够除去矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其『淫』欲之心，则能保享五福。因此，一个人在拥有财富的同时，怎能不忍住自己的骄奢之心呢！
【处世忠告】
富而好礼，为富不仁
以富有而爱好礼义来忘掉富有一《论语》记载，子贡询问富有而不骄横这个问题，孔子回答说：〃不如用富有而爱好礼义。〃圣人认为，以富有而不骄横来自守，不如富有而爱好礼义来忘掉富有会更好一些。孔子教育学生的这段话也值得我们牢记于心。
孟子引用季氏家臣阳虎的话回答滕文说：〃要致富就不会施行仁义，要行仁义就不会致富。〃因为行仁义是遵从天理，要致富是放纵人欲，天理、人欲不能同时施行。孟子担心滕文公放纵人欲、丧失天理，特意引佣这话来表示，希望膝文公伸张天理，抑制人欲。
行仁义可以增加福气、消除祸患一宋景公，因为天象不正，韦子三次提问，宋景公三次回答都自己责罚自己的错误。韦子说：〃你有三句遵行了仁义的话，天一定会奖赏你三次。今天傍晚星星一定会三次变换位置。你的寿命将延长二十一年。〃韦子的话真的应验了，这难道不是增加福气而消除祸患吗？
王充在《论衡·非韩》一文中说：〃国家赖以存在的是礼义。段干木闭门不出，魏文侯十分尊敬他，经过他家时都要行礼。秦国军队听说此事，就放弃了攻打魏国的念头。〃又说：〃读书人的品行就是重视爱好礼义。魏文侯对段干木行式阎的礼仪，使强大的秦国军队撤退，保全了魏国的边境。因此段干木的品行是贤明的，魏文侯的重礼是高尚的。这难道不是〃施行礼义可以守住成果防止败坏〃吗？由此可见，仁礼的作用这么大，富有的人应该遵行而不要失去它，应该将之发扬光大。
《左传》载，昭公元年，晋侯生了病，郑伯派公孙侨到晋国去问候病情。晋国叔向询问子晰为人如何，郑国人子羽回答说：〃他无礼而喜欢凌辱人，依仗他富有而轻慢他的上司，不会长久了。〃第二年秋天，郑公孙黑将要叛『乱』，要求让儿子印作市官。子产说：〃你不想想自己的过错，还有什么请求！不快寻死，司寇将要来抓你。〃七月壬寅，公孙黑被吊死，尸体被放在大街上示众。
仗着富有傲视他人，是不能长久的一《左传》载，定公十三年，卫公叔文子上朝时请灵公赴宴，退朝后遇见史鳅告诉了他这事。史鳅说：〃你一定会有祸事的！你富有而国君贪婪，你将要有罪了！〃文子说：〃我不事后告诉你，是我的错误。既然国君已经答应了我，这怎么办？〃史鳅说：〃没关系。富有却不骄横的人很少，这你已经见过了。骄横于外而又不被杀死的人，我还没见过。〃十四年，公叔戌果然因为富有骄横获罪，逃到鲁国。以上故事表明，子羽、史鱼都有先见之明，富有的人没有不骄横的，骄横的人没有不灭亡的。仗着富有傲视他人，是不能长久的。拥有富贵的人可要多多考虑些话，体会它的深义啊！
富有者因贪得无厌会自取灭亡一《左传》载，襄公二十八年，齐国庆封逃跑到吴国，聚集他的家族居住下来，比原来还富有。子服惠伯对叔孙穆子说：〃上天大概是让『淫』邪的人发财，庆封是又富了。〃穆子说：〃善人发财叫做赏，『淫』邪的人发财叫做祸患。上天将要使他遭殃。〃昭公四年，庆封被楚国人杀了。庆封的父亲庆克诬陷鲍庄，当时庆封谋划攻打子雅、子尾，事情被发现，子尾刺杀了庆封的儿子舍，庆封逃到吴国。子雅、子尾是齐国的公子。同一年，齐国姓崔的发动叛『乱』，公子们都失败了，等到姓庆的灭亡后，又召回了公子，都各自回到他们的领地。赏给晏子邶殿的六十个乡邑，他不接受。子尾说：〃富有是人人都想得到的，你为什么偏偏不要呢？〃他回答说：〃庆氏的城市能够满足欲望，所以灭亡了；我的城池不想满足欲望，加上邶殿就满足了欲望。欲望满足了，灭亡也就没有多久了。不要邶殿并不是拒绝富有，而是怕失去富贵。而且富贵就像布帛有边幅，应该有所控制，使它不致落失人手。〃这是说富人不能随意增加财富，否则将是自取灭亡。
百般磨练克制自己的人才堪称〃大家〃一要想有所成就，所有人都应务必除掉夸耀妄诞，杜绝鄙陋吝啬，控制心中的怒气，堵塞『性』情中的贪婪爱欲。
宋代吕与叔在《克己诗》中说：〃谁能最先磨练出克制自己的工夫？吝啬骄横像蜗牛一样闭缩起来。试着在清静的夜里沉思反省，冲破阻碍，这就堪称大家。〃
《易》损卦象说：〃山下有湖泽，于山有损害。君子要压制怒气消灭欲望。〃
《尚书·洪范》中阐述道：〃向来有五种福分，一是寿，二是富，三是健康平安，四是修养德行，五是能善终。〃一个人，若能够做到舍弃骄横吝啬，压制怒气断绝欲望，才可能享受这五种福分。
老夫子品评忍经 12。贱
人生的富贵与贫贱，各有自己的天赋与本『性』；君子即便在不佳的境遇下，仍能做到避世却不烦闷。生龙活虎的蛟龙也有陷人泥沙的时候，艳丽无比的鲜花侍弄的不当也有可能掉人粪坑。因此，一个人如果能掌握先机就能飞黄腾达，而一旦失去时机则将陷人困顿。就连步鸳尚能心甘情愿地接受征羌为他在地上摆下酒席的待遇，宗悫更是不去计较乡间豪绅用喂他粗砺食物吃所产生的羞辱。还有朱买臣背着柴读书却不感到羞愧，王猛就是到了以卖畚箕为业的地步，却仍不去追求名位。一个人在贫贱之时，不能因窘迫而失志，在富贵之时亦不能骄喜而失节。贫贱之时要仍能悠悠自处，不怨天尤人，不攀仰富贵，而时机到来，则要善于抓住机会，使自己成为一个成功者，这就是〃有志者事竟成〃。
【处世忠告】
人生贵贱，各有赋分
人应乐天知命，待机行事一《易·系辞》说：〃卑下高贵一经显示出来，富贵贫贱也就各得其所。〃《易》：〃大过〃卦的象说：〃君子独行于千世而无忧虑，隐世而不感到苦闷。〃程子说：〃天下的人都谴责他也不理睬；独行于世而不忧惧；天下人都不理解他，明知道这样也不后悔，隐世而不苦闷。〃又有干卦的初九说：〃潜龙勿用。〃这是什么意思？孔子说：〃龙的德行是隐。不因为世人而改变，不在于成名，隐世却不苦闷，高兴就做，愁闷时不做，的确谁都不可能支使潜龙啊。〃这是说人的贵贱得失，用与不用，做与不做，都应乐天知命，等待时机而行事，不要超出范围随便寻求。
在你处逆境时，正是修身养『性』的时机一当一个人的德行还未被发现时，遭人欺侮是难免的。但只要卧薪尝胆，一定会成大气候。杨雄《问神篇》说：〃龙陷在泥里的时候，蜥蜴都会随意欺侮它。〃意思是说〃龙还没有飞升时，蜥蜴都能胡作非为来欺侮它，以此来比喻君子的德行还未被发现时，小人都能玩弄欺侮他。〃但是，你大可不必去与这类小人斤斤计较。听了南齐的范缜对竟陵王萧子良的一席话后，你一定会有所顿悟：〃人生贵贱，就像同时开的花，随风落下，有的掠过帘幕，落在席子上；有的越过篱笆围墙，落在粪坑中。落在席子上的是您，落在粪坑中的是我。〃
古代类似这样的例子我们还可以举出许多。
三国时的步鸳，字子山，淮阴人。汉代末年逃难到江东，单身一人，十分贫困。他和广陵的卫旌年岁相同，两人很友好，都靠种瓜维生。当时会稽有个焦征羌，是县里的大族。步鸳和卫旌在他的地盘上寄食，怕被欺负，就一起抱着瓜去献给焦征羌，很久才被接见。焦征羌自己大吃美味佳肴，却在地上放了一张席子，让步鸳、卫旌坐在窗外，用小盘子吃饭，吃的也只是一些蔬菜而已。卫族吃不下，步骘却饱饱地吃了一顿。卫旌对步鸳说：〃你怎么能忍受这样的待遇？〃步骘说：〃我们贫困卑下，主人用贫贱来对待我们，是应该的，有什么值得羞耻的呢叶'后来步骘在吴国当官，当过中郎将，又被拜为丞相。
南宋的宗悫，字元干，南阳人，讲义气，武艺高，却不被乡邻知道。同乡人庚业家财富有，和人吃饭，桌前总是摆着一丈远的食物，但给宗悫却摆上粗茶淡饭，并对客人说：〃宗悫是军人，他能吃粗砺的食物。〃宗悫吃得饱饱的才回去。后来宗悫当了豫州刺史，庚业是他的长史，宗悫对庚业很好，不因为从前的事而恨他。后来宗悫又当了振武将军。
西汉的朱买臣，字翁子，吴地人。他家里很穷，靠砍柴卖米维持生活。他曾经背着柴读书，一面走一面背书，妻子感到很羞愧，要求离开他，朱买臣则更加镇定自若地『吟』诵起来。后来严助向皇帝推荐朱买臣。他被召见，谈论《春秋》、《楚辞》，汉武帝十分高兴，提拔他当了中大夫，同严助一起担任侍中。后来又提拔朱买臣为会稽太守。
晋代的王猛，字景略，北海人。年少时家里贫困，靠卖畚箕为职业。他曾在洛阳卖畚箕，有一个人出高价买他的畚，却不给钱，对他说〃家里离这儿不远，你跟我去取钱吧〃。王猛因他出的价钱很高就跟他去了，走着也不觉得远，忽然到了深山里，看见一个老头白发白胡须，靠矮凳坐着，并给了他十倍的价钱，然后派人送他走了。他出山后，环顾四周，原来是嵩山。王猛相貌堂堂，不屑于理会小事，人们都轻视他，王猛仍然悠然自得。王猛隐居华阴，听说桓温进了关，就穿着破衣服去拜见桓温，捉着虱子大谈当时的大事，好像旁边没有人的样子，桓温认为他不同寻常，十分高兴地和他交谈，给他祭酒的官做，他却推辞不做。升平元年，前秦尚书吕婆楼向秦王符坚引荐他。符坚与他一见如故，谈论当时大事，荷坚十分高兴，自己说是刘备遇上了孔明，于是王猛当了中书侍郎，后来又做了尚书左丞。
因此，一个人一旦时机未到时，就不要骄躁不安，感到怀才不遇。诚如文中子《立命》篇所说：〃获得时机就能飞黄腾达，机会一失就会如小虫爬行。〃时记·儒行篇》更是告诫人们：〃儒士应该做到在贫贱时不颓丧，在富贵时不骄纵。〃人们就应当像上面所提到的步骘等人一样，在没遇到时机时仍然显得悠然自得、不厌弃贫贱，不去倾慕富贵，而是侍机行动，不肯失去道义。
老夫子品评忍经 13。贵
人有舜禄谓之贵，天子最高贵，公、侯、伯、子、男等爵位也很高贵，但《尚书·洪范》里提到的五福为寿、富、康宁、修好德、终命，唯独没有提到贵，是何原因呢？原来这些自居爵位的贵人，早上还在威风凛凛地做着公卿，到了晚上却变成了一介平民。他们得势时腰缠万贯，志大气粗；失势时却被投人监狱，或是被流放到僻远之地，这样就连平民百姓也不如了。大凡贵与贱常常是相对相依的关系，而祸与福则全视一个人的傲慢与谦逊而定。易经》曰：〃鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。〃人鬼同心，都是憎恶骄傲自满，喜欢谦虚谨慎。如果一个人道德浅薄而窃居高位，智慧不多而谋划大事，能力不足而担当重任，就像鸡本不是登天之物，却还想登天，这样的人没有不倒台的。静想这种情况，就好像〃战战兢兢，如临深渊，如履薄冰〃呀！
【处世忠告】
贵为王爵，权出于天
一个高贵的人才能掌握统御他人的权柄一人有爵位俸禄叫做贵。爵位分为五等，《孟子》说：〃天子一等，公一等，侯一等，伯一等，子男也是一等。一共五等。〃天子，是代替天来治理万物的，所以叫天子。那些称王的人，天下都归顺他，所以称谓虽然不同，名义其实一样。在五等爵位之中，王这一爵位最高。所以有天爵的人，应该衡量评判天下万物的轻重。所以说：〃权出于天，这不是很高贵吗广'所以《苟子·正论》篇说：〃人具备了所有的德『性』，十全十美，所以也拥有权衡天下的器具。〃
一个人的富贵贫贱全是因为他的位势一正如杨雄在《解嘲文》上说：〃早上还大权在握当着卿相，傍晚就失去权势成了匹夫。〃那些身居公卿高位的人，腰缠万贯，身穿紫衣，志得意满，气势很盛。但一等到福去祸来时，却坐牢流放，灾难跟着来临。这里可以举出大量的例证。例如秦国的李斯，当他大权在握时，能假造诏书另立太子；到了坐牢将被处死时，却感叹牵着狗去追野兔都不能了。又比如汉朝的周亚夫，富贵时皇帝坐车亲自慰问，犯罪时却坐牢死去。到了宋朝有个蔡京，也是〃得势时权力比皇帝还大，失势时被流放死在僻远的地方〃。想想这些人，在危险降临的时候，确实是连平民百姓也不如。
由此可见，贵和贱经常是对立相随的，互相转化没有定规。比如传说由筑墙的人变为宰相，商鞅由宰相变为逃犯。正如《易》谦卦所言：〃鬼神危害盈满的而保佑不足的，人也是厌恶盈满的而喜欢谦逊的�
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