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老夫子品评忍经-第7部分
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【处世忠告】
逆来顺受，天下无怨
治人者必须了解各种人的『性』情一西汉时的翼奉，字小君，是东海人。他专门研究齐《诗》，喜好律历、阴阳的术数。元帝刚登上王位时，推荐翼奉当了待诏，他上奏疏说：〃我从老师那儿听说过，治理事务一定要了解下级的正邪，而了解下级的方法，在于六情。十二律罢了。属北方的『性』情是喜好凶贪，由甲子主管他；属东方的『性』情是发怒，气极了就做阴险盗窃的事情，由亥卯主管他。贪婪凶狠一定随阴险而生，阴险也必与贪婪凶狠而相随。〃
人在喜怒方面应适可而止一大和，《易经》称为〃保合大和〃，本来的意义是指阴阳会合中和之气。大凡人是承受天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的『性』情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作〃和〃，如果发太大的怒气，就会败坏内心的和气。至于事物乖张不顺，都是由怒气过剩所致。所以《大学》说：〃内心如果气愤不满，就会得不到正道。〃
《尚书·盘庚》说：〃发怒就像大火在原野上燃烧，人不能接近它，哪又能把它扑灭呢？〃《小四书·小物蒙求》说：〃一般，小的争吵引起诉讼，大的争吵引起战争。〃
唐太宗的悔悟一唐太宗贞观二年，河内有个叫李好德的人有心病，常『乱』讲一些妖言，皇帝下令大理丞相张蕴古去察访此事。张蕴古察访后上奏折说李好德确实有疾病，而且有检验结果，不应当抓起来。治书权万纪上书弹劾张蕴古，因为他是相州人，而李好德的哥哥李厚德是相州刺史，所以说是张蕴古讨好顺从他，考察之情也不会是实事求是。皇帝很生气，在街上把张蕴古杀了。后来此事由魏征处理，皇帝暗地里很后悔。万纪等人都有罪，按照诏令今后都要处死，虽然命令已经决定，仍然复审三遍，这才施刑。这一年里，唐太宗又因为瀛州刺史卢祖尚文武双全，廉直公正，征诏他进朝廷，告诉他〃交趾久久没有得到适当的人去管理，现在需你去镇抚。〃卢祖尚行礼感谢后出来，不久就感到后悔，他托病推辞。皇上派杜如晦等人宣读诏书，卢祖尚坚决推辞，皇上非常生气，说：〃我派人都派不出去，还怎么处理政务广'下令在朝廷上把他杀了，但很快又感到后悔。魏征对他说：〃齐文宣帝要任青州长史姚恺为光洲刺史，姚恺不肯去。文宣帝气愤地责备他，他回答说：'我先任大州的官职，只有功绩并没有犯罪，现在却让我担任小州的官职，所以我不愿意去。'文宣帝就饶了他的死罪。〃唐太宗说：〃卢祖尚虽然有失臣子的礼义，我杀了他也太过分。由此看来，我还不如文宣帝呢。〃马上命令追复卢祖尚荫庇子孙任官的权利。
汉高祖的深谋远虑一汉朝汉高祖四年，韩信派人对汉王说：〃齐国伪诈多变，是个反复无常的国家，请汉王假装答应我为王，以便镇抚它。〃汉王很生气，骂道：〃我被围困在这儿，日夜都盼望你来解救，你却自己要为王，想要造反吗？〃张良和陈平立即贴在汉王耳朵小声地说：〃您正处在不利的时候，怎么能禁止韩信自立为王呢？您不如趁此机会立他为王，让他安踞一方。否则就要发生变『乱』。〃汉王立即醒悟过来，又骂道：〃大丈夫平定诸侯，应当做一个真正的王，为什么要做假工呢？〃于是就立韩信当了齐王。
汉代宰相萧何说：〃长安地域狭小，但上林苑中有很多空地，请皇上让老百姓去耕地。〃皇上生气地说：〃宰相多次接受商人的财物，才为他们请求。〃于是抓住了萧何，叫廷尉给他带上刑具。过了几天，王卫尉对皇上说：〃对于人民有便利的事情，向皇上请求，这应当是宰相的事情，皇上为什么那么容易怀疑别人呢？〃皇上为之信服，让人把萧何放了。萧何年事已高，平常恭敬谨慎，但他还光着脚来向皇上谢罪。皇上说：〃你为民请求我的上林苑，我不答应，就像是桀纣一样的主子，宰相你却是贤相，我故意让人把你抓起来，是想让人听到我的错误。〃
不论身居何位，均不要轻易发怒一西汉时惠帝二年，匈奴冒顿正当强大，他派人送信给吕后，言辞极其下流无礼，吕后想要杀了使者，然后起兵攻打匈奴。樊啥说：〃我愿意统领十万兵马横扫匈奴。〃季布说：〃樊啥真应该给杀了。〃从前匈奴在平城围住高祖，汉兵有三十三万，樊啥是上将军，仍然不能解除围困。今天他口出狂言想用十万兵马横扫匈奴族，是当面侮辱您啊。况且夷狄是禽兽一样的东西，从他们那儿听到好话不足为喜；从他们那儿听到坏话也不应该生气。〃吕后说：〃对。〃并命令回信要很客气，还照样送给他们车和马，冒顿于是又派人来谢罪，说：〃我从前没受教于中国礼义，幸好陛下免除了我的罪过。〃于是进献马匹。此后仍是汉匈和亲。
身居高位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，那么就会遗祸于下面的人，吕后发怒即属此类；如果在下位的人，不顾礼义，却逞强发怒，一定会冒犯上位的人，像写信侮辱吕后那样。
言语周全，天下太平；行为周到，天下无怨一泄愤于他国则会引起战争，就像孟子所说的：〃公孙衍、张仪一旦生气，诸侯之间即产生疑惧。〃意思是说这两个人一生气，就会劝说诸侯，使他们互相攻击。所以诸侯相互疑惧，就将频繁出现打仗侵略之类的事情。又像楚国，气愤齐国嘲笑晋王腿跛而发兵，均属这一类的事例。在家庭中，愤怒会导致父子互相杀害，兄弟在家里争斗，夫妻互相反目等，这样，就会使家庭失去人伦之道。
据《论语》记载：孔子说君子有九思，其中第八思叫〃忿思难〃。是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后的灾难『性』后果，以抑制他的愤怒。
陶潜号靖节先生，他有诗说：〃怒气比火焰还厉害，它会焚烧了和气，使人白白伤悲，当颇多感慨时，不必勉强自己，事后心境自会清凉。〃
孟子说：如果有一个人在这儿，他对待我很粗暴无礼，做君子的就一定会反省自己：我一定做了错事。〃这不称为逆来顺受又称为什么呢？
《孝经》说：〃言语周全，那么大下就没有口角；行为周到，天下就没有怨恨。〃
老夫子品评忍经 27。疾
阴、阳、风、雨、晦、照六气超过适当限度，就会产生六种疾病。无病时即谨慎预防，这是真正的治病良『药』。如果人调理衣食失之不慎，就会有风寒暑热进人体内而生病。有些人怀疑医『药』的作用，却对巫术深信不疑，最终陷人枉死的愚蠢境地，实为背离了圣贤的教诲。有病时要采用免俗绝欲的转移心『性』之法，无病时则信守稽康的修心养生之道。切勿等到病人膏盲再求医，应当重视治病的苦口良『药』。疾病尚有『药』石可治，心疾就只有依靠自己了。身体疾病的发生是〃六气〃太过，心理疾病的发生是〃思虑〃太过。〃用始终如一来自守，用和和气气来养生〃，确实是保证身心健康的法宝。
【处世忠告】
病人膏盲，其人也善
人的身体健康取决于六气的平衡一《左传》昭公元年记载：晋侯得了病，到秦国去求医，秦国派医和给他看病。医和说：〃天有六气，过多了就产生六病。六气，指明、阳、风、雨。晦、照，任何一气过分了就会有灾害。阴气多了产生寒痛，阳气过分了就产生热病，风过多四肢就生病，雨过多就会肚子痛，晦气失去节制就『迷』『惑』不清，明气过多了就有心疾。〃
预防是治病的最佳良方一草『药』和随石都是治疗疾病的东西。人如果能够在没有病的时候就小心预防，总比在病了之后治疗要好。这是说人调理衣食不当，持身不谨，以致有风寒暑热跟着进人体内而生病。『药』是圣贤制造出来用以让人们不致夭折、治疗病疫的。所以愚蠢的人，不信医『药』却信巫术，最终冤枉而死，这实在是违背了圣贤的教训。《宋鉴》记载，江西民间崇尚鬼神，很多人被巫觋『迷』『惑』，生病的人不吃『药』，反而听信鬼神。当时夏竦在洪州当官，在辖境中搜出一千九百多家巫觋，勒令他们还俗务农，把他们的『淫』祠都给拆毁了。
扁鹊关于疾病的忠告一《史记》记载，扁鹊论述疾病说：〃疾病中有六种是不能治疗的。骄傲蛮横不讲理，是第一种；轻视生命看重财产，是第二种；衣食不当为第三种；阴阳混『乱』内气不足，是第四种；形体瘦弱不能吃『药』，是第五种；信巫术而不信医术，是第六种。一个人有其中任何一种情况，都很难治疗了。〃
生病后可以尝试移心法一宋代的张咏，字复之，宋真宗时中进士，任工部尚书，坐镇四川。曾经有一个人叫李畋，为疟疾所苦，好了以后，就去请求张咏。张咏问：〃你在生病中曾经得到移心法没有？〃李畋回答说：〃没有。〃张咏说：〃一个人，如果能在生病时转移心思，好像面对着君王和父亲，对他们既害怕又谨慎，能做到长久安静下来，病就好了。〃张咏的〃画像自赞'中说：〃乖即违反世俗，崖即断绝物欲。乖崖一词，也可以用来表明一个人的德行。〃
养生学是保证一生健康的上策一晋朝的稽康，字叔夜，他『性』格恬淡安静，清心寡欲，宽容随和，气量很大。他曾被任命为中散大夫。他写的《养生论》，内容以清静虚无、少想寡欲为主。其中有这样一句话：〃一个人知道名位伤害一个人的品行，所以就会忽视它，而不去谋求它；认识到食必重味会危害心灵『性』情，所以弃而不求。心矿神。冶就没有忧愁、祸患，清心寡欲就无所焦虑不安。〃又说：〃用始终如一来修心，用和和气气来养身。〃
病入膏育，其人也善一春秋时期，晋国的诸侯景公生了病，向秦国求医。秦派了一个叫缓的医生去治病，缓未到时，景公梦见他的疾病是两个小鬼捣的『乱』。一个小鬼说：〃那个人医术高明，恐怕要伤害我们，赶快逃跑吧。〃另一个说：〃我们居住在盲的上面，膏的下面，他能把我怎么样？〃医生到达，检查后说：〃病不能治了。病在盲的上面，膏的下面。治疗无效，针炙不起作用，『药』力也发挥不出来；病不能治了。〃景公说：〃您真是高明的医生。〃送了一份厚礼给他，并送他回去。景公不久也就死了。
《左传》载，襄公二十三年，鲁国有三个大夫，季孙。减孙、孟孙，季孙很喜欢臧孙，孟孙很讨厌臧孙。等到孟孙死后，臧孙说：〃季孙喜欢我，对我来说就像是危害我的健康的疾病；孟孙对我不好，却是治病的『药』和针砭，再好的病也不如再差的『药』。『药』再差，总能治病；病再好，只能增加我身体中的毒素。孟孙死了，我的死期也快到了。〃
老夫子品评忍经 28。变
志不能被屈服者，得之于事先有所准备；轻易就被吓破胆者，受惊于变故仓卒而至。能够搏击猛兽的勇士，却往往害怕蜂蝎；愤怒时能够打碎价值千金玉石的人，却不免失『色』于锅被打破。恒温带兵，〃朝见〃皇帝，王坦之吓得手扳都拿颠倒了，而谢安却从容不迫，与桓温开怀畅谈。郭际仗势作恶，白孝德访徨无可奈何；而段秀实却无所畏惧，单枪匹马赴郭照军营，劝其改恶从善。中书省丢失了官印，裴度不为所动；全体军队大声高呼，张泳也下马高呼。面对变故，需要有足够的勇气，聪明的智慧，沉着的心态去应付，否则就会措手不及。唉，当意外变故来临时，怎能不忍一忍心中的胆怯和惊慌呢！
【处世忠告】
勇气智慧，应变良策
镇定自若源自于周密的计划…一《说苑、察谈篇》说：〃打仗时兵力不先安排部署好，就没有办法迎敌；为人处世不先把计划构想好，就没有办法应付仓猝的变故。〃
《宋史》说：〃军中有个范西域，敌人听说了就吓破胆。〃范就是范仲淹。
有胆识的人不会为小的惊吓所动一苏东坡《黠鼠赋》说：一个人能够打碎价值千金的玉石，就不应在打破锅的时候吃惊不已；能够和猛虎搏斗的人，就不应害怕蜂蝎。
晋国的邹湛对武帝说：〃蜂蝎钻进了袖子和衣服里，勇士因为它惊慌害怕。在田野上有猛兽，全身装备后出来迎击它，这是一般人都意做到。〃
《战国策》说，秦昭王听说赵王得到楚国卞和壁，愿意拿十五座城市来交换。赵王派使者带着和氏壁前往秦国。谁知到了秦国后，秦王并无意拿城交换。相如怒发冲冠，站立在柱旁说：〃我愿意和这块壁一起撞碎。〃秦王只好隆重送还蔺相如完壁归赵。蔺相如回到赵国后做了上卿。
西晋大司马桓温来朝见皇帝，孝武帝下诏让尚书谢安和传中王坦之到新亭迎接桓温。当时，首都流言四起，说桓温这一来，会杀了王坦之和谢安。王坦之很害怕，谢安却不动声『色』。桓温到了后，文武百官拜倒在路旁。桓温摆开军队，接见这些人。王坦之浑身冒汗，衣服都沾在身上了，手中的板子也拿颠倒了。谢安却态度从容，坐在位上，对桓温说：〃我听说你是把守边疆的，不知你为何跑到首都来，你又何必在屏风后面布置下那么多士兵呢？〃桓温笑着说：〃我也是不得已啊广于是桓温便命令士兵撤下去了。他和谢安开怀畅谈，直到夕阳西下。
唐代副元帅郭子仪的儿子郭阳在郴州时，放纵士卒抢掠成『性』。节度使白孝德很担心这种情况，但又不敢说。这时段秀实自荐做都虞侯。一天，郭晓的手下到市里拿酒，刺伤了卖酒的老头，毁坏了酿酒的坛子。段秀实带领手下人赶到，把行凶作恶的十七个人全部捉住，砍了他们的头，用枪尖把头戮起来，挂在市门上示众。郭阔的军队听说后，一片喧嚣，一个个都穿上了铠甲。孝德非常害怕，段秀实说：〃没有什么关系，请让我去解决这件事。〃他选了一个又老又瘦的人牵马，到了郭踪的营门。甲土见他来到，一下子全出来把他围住了。段秀实一边笑一边走进去说：〃杀一个老人，何必要全副武装？我把我的脑袋送来了。〃郭跨出来，段秀实责备他说：〃副元帅的功绩充满了天地之间，应当保持始终。现在你放任士兵作恶，并且导致暴『乱』，那么就会影响到副元帅。如果这样下去郭家的功名，还能保存多少呢？〃话还没有说完，郭阳再三对他行礼，说：〃幸亏您这么教诲我，我哪能不听你的吩咐？〃郭赚叱退左右，让他们卸去销甲，下令胆敢起哄的人杀头。段秀实又自己请求在军中住了一晚。第二天早晨两人一起到了孝德的住所，请求谢罪改过。
镇静是压邪的良策一裴度，字中立，敬宗时，官至司空、同平章事。有一大，他的手下忽然来告诉他：〃官印丢了。〃听见的人脸上都失去了颜『色』。裴度则坦然自若地喝酒。又一会有人告诉他：'它印又找到了。〃裴度也不说话。有的人问他什么原因，裴度说：〃这一定是书吏偷了它，拿它去印书券。追查得急，他就会把它毁了；追查不急，就会把它放回原处。〃众人一听都很佩服他的度量。
赵宋时的张泳，在真宗时，位至工部尚书，守卫在蜀地。当时正是战『乱』之中，人人都心怀叵测，想要造反。一天，全军检阅，刚出来，土兵就三次高声大叫，张泳也下马，向着东面大呼三声。然后又上马前行。众人见到这种情况，都不敢再喧闹。有人告诉韩琦。韩琦说：〃在那种情况下，我是不敢这么办的。〃
老夫子品评忍经 29。悔
以富欺贫，以贵凌贱，以强胜弱，以恶侮善，以壮轻老，以勇辱懦，以邪压正，以众攻寡，这是人世间的常情，也是常人逞勇表忠的机会。但认识到事物均有盛衰兴替，就不敢再欺侮他人以取怨；认识到被我力量对比必然发生变化，就不敢再对抗欺侮而横生是非。商汤服事葛，周文王服事昆夷，是忍侮于小；太王服事匈奴，勾践服事吴，是忍侮于大。忍侮于强大者无忧，忍侮于弱小者不败。面对侵夺应无动于衷，面对冷眼应不动声『色』。以德报德，是善人之行；以怨报德，是庸人之行；以怨报怨是愚人之行；以德报怨，才是仁人之行。而对大大小小的欺侮，我们的心里必须明白一条：审时度势以保存实力，以图将来。
【处世忠告】
审时度势，建立大业
不可遏强欺弱一有钱叫富，没有钱叫穷。做官的叫做贵人，百姓则被称为下贱的人。世上的常情，是有钱有势的人欺负无钱无势的人；力量强壮好行凶暴的人，欺负力量微弱、心地善良的人。所以，古灵陈先生做仙居县令时，教导他的人民说：〃不要凭藉凶暴欺负善良者，不要凭藉钱多欺负贫穷的人，要知道昌盛和衰落都是一时的事情，人和人之间总有力量不对等的时候。〃
仁者以大侍小，智者以小侍大一孟子说：〃只有仁者才能以大侍小。因此有商汤王侍奉葛，周文王侍奉昆夷。只有智者才能以小诗大。所以古公在父才侍奉匈奴，勾践才侍奉吴王。以大侍小的人，是乐天的人；以小侍大的人，是敬天的人。乐天的，保有天下；敬天的，保有封国。〃
商汤王为诸侯的时候，和葛国是邻居。葛国首领游手好闲，不敬天祭祀。商王给他送去祭祀的牛羊，葛国首领把牛羊杀掉吃了；汤王又派毫地的人去给他耕种。这就是指汤王能以大国侍小国。
周文王为西伯，住在歧山时，和西戎靠近，经常受到西戎的侵略。文王也不和它计较，只是修养自己的道德来感化它。这也是文王能以大国侍小国。周文王的祖父太王，以前住在那时，势力还不大，匈奴多次侵略他。周太王给匈奴送去钱财珠宝牛马，还是照样受到侵略。太王于是离开别，到歧山之下居住下来。到他的后代文王武王时，他们便掌握了天下。
勾践在吴国强盛的时候，吴国在夫椒打败了越国。把越王囚禁在会稽。勾践派他的大夫文种到吴国谈判求和。文种跪拜叩头，向吴王传达越王关于越国愿意给吴国作奴隶的意思，并用美女和珠宝贿赂吴国有关人员。吴王后来就赦免了越王。勾践回国以后，晚上枕着武器睡觉，每天尝一口苦胆，以示报仇的决心，同时努力训导教育他的人民。后来势力壮大，最终灭掉了吴国。
只有智慧者才能审时度势、建立大业一勾践和太王，都是有智慧的人。能够审时度势，最终建立了大业。朱熹说：〃只有仁人的心，才竞洪慈善，不从自己一方出发计较大小强弱。所以，旁边的小国虽不恭敬，而仁人爱护之心却不能中断。只有智者能明礼义、审时势，所以，虽然他们受到大国欺凌，但侍奉的礼义还是不忍废除。那些能够来自于大的方面欺侮的人，如太王、勾践，识时势，观变化，最终能保全自己的国家，不给子孙后代留下隐患。那些忍受来自弱小者欺侮的人，如汤和文王，心怀宽大仁慈，不和小国计较强弱，因此，能安抚四方，以仁义行于中国，最后得以一统天下，保国家长治久安。情况基本上是这样的。〃因此，胡寅《管见论》说：〃无言不答，无德不报，这是君子的美德；一顿饭也要酬谢，一个眼神也回击，这是小人的小心眼。〃
老夫子品评忍经 30。谤
诽谤产生于仇恨，亦产生于忌妒。若问武叔有关孔子的为人，则孔子不是圣；问臧仓有关孟轲的言行，则孟子不行仁义。（流言）将王吉的衣服说成黄金，将马援的意苡果实说成明珠。以与嫂子通『奸』污蔑没有兄长的人，用打岳父的罪名诬陷娶孤女的士人，这是什么样的人啊。人面兽心，满腹诡计，出口恶言。扔给豹虎，豹虎都不肯吃。作恶必受天罚，咎由自取。自己没做亏心的事，就无憾于世。上不负天，下不负人，那么就会心底坦『荡』，有什么可遗憾的呢！
【处世忠告】
谤生于仇，亦生于志
仁慈温厚是圣贤的美德一谤生于仇，如下边说的马援的事；毁谤由忌恨而发生，如后面将要提到的王吉的事。据《论语记载，叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：〃孔子是不可毁谤的，仲尼就像太阳和月亮，没有谁能达到他的思想深奥的高度。人虽然想自绝生命，又怎么能损害太阳和月亮的光芒呢？〃子贡不说〃你想自绝〃，而说〃人想自绝〃，目的是使自己语言婉转，显示出圣贤不以尖刻的语言责备人的气度。
《孟子》说，鲁平公来接见孟子，鲁平公的心腹减仓在鲁平公面前说：〃礼义是要从贤者身上表现出来的，而孟子办丧事不守礼义。您不要去见他！〃鲁平公说：〃好！〃便没有去见。后来盂子的学生名叫乐正克的来告诉孟子说：〃鲁平公要见您，他的心腹臧仓拉住了他，最终使鲁公来不成。'孟子说：〃我不
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