庄子的故事-第317部分

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第985章　天下大乱的根源

　　庄子指出，天下乱的根源就在于公孙衍之流，只关心自己，而忽略他人。

　　君王关心的是他的君位和君位的传承，希望他们的子子孙孙都能传承君位，他们的子子孙孙都能享受奢华的生活。因此！他们忘记了别人。好像天下人都是为他们家服务的，天下万物都是他们家的。

　　而君王们就没有想过：如果是这样地话？天下就剩下他们的子孙了，没有其他人的存在了，谁来服务于他们呢？

　　所以！他们的这种想法是错误地，是不符合逻辑的。所以！他们的想法是不可能得到实现的。

　　混乱之后，在某些智者的建议下，重新改写生存游戏规则。然后！出现一个新世界、新社会。社会、国家步入一个全新阶段，迎来了暂时地平静。

　　或者！君王们考虑到了他人的存在，天下子民的存在。他们知道！天下都是他们一家人是不可能的，都是他们一家人了就没有人来服务于他们。

　　所以！他们必须重新制定方案。他们要养活一大批所谓的智者、聪明人，来帮他管理那些被奴役的人。

　　而那些帮他们管理的人又为了方便管理下面的人，又必须养活一些智者和聪明人，来帮他们管理那些被奴役的人。

　　因此！层层分级，就因此有了如下等级制度：君王、君王下面的重臣、重臣下面的众臣子、众臣子下面的各级官员、各级官员下面的低级官员、再低级官员。最后！才是那些被奴役的人。

　　结果的情况就是：被奴役的人本来只要养活君王和君王长辈、子孙后代，现在却要养活众多各级官员。需要养活的人数多了，而被奴役的人少了，所以生活负担就更重了。

　　最后！被奴役的人无法承担负担，无法养活君王和各级官员，造成这个社会的游戏规则继续不下去。最后！产生混乱。

　　最后！混乱平定！在某些智者的建议下，重新改写生存游戏规则。然后！出现一个新世界、新社会。社会、国家步入一个全新阶段，迎来了暂时地平静。

　　可是？无论那些智者怎么改写生存游戏规则，都不是站在人的角度上来改写的。而是！始终站在君王与那些有话语权的人的角度上来改写的。

　　总而言之！都是站在自己的角度、立场上改写的，而不是站在人的角度上改写的。所以！无论那些所谓的智者如何改写，都是偏颇地，都无法改变再次发生混乱的可能。

　　只是！每次改写之后，带来的平静生活长短而已。改写的生存游戏规则有利于大多数人，混乱相对来说会来得晚一些。而改写后的生存游戏规则不利于大多数人，混乱相对来说会来得早一些。

　　随着奴隶越来越少，更多地人获得了人身自由和话语权，相对来说，社会稍微不公就会引发混乱。

　　当然！并不是说奴隶的减少反而加剧了社会的混乱。而是！在奴隶制时期，奴隶根本没有权利去表达自己的意愿。

　　而随着自由人增多，人们多了话语权和更多地自由，可以表达自己的意愿了。所以！一旦社会制度不公，影响了他们的生存他们就会反抗！所以！社会必然混乱起来。

　　不能看到社会混乱的根源，都不能说自己是智者。所以！由他们改写的生存游戏规则，都是偏颇的，都存在着让社会混乱的祸根。所以说！都只是头痛医头、脚痛医脚的庸医。

　　“你根本没有看到社会混乱的根源，你就觉得你很牛比，能够拯救这个世界，你这不是？”

　　讲完了社会混乱的根源，庄子又开始训导起了公孙衍。

　　“你一会儿带领秦国军队打魏国军队，让无数人送命。一会儿又带领五国联军反过来攻打秦国，让无数人送命，你说你到底为啥呢？

　　你跟那些君王和官员一样，都是为了你自己，而不是为了人民的生存。

　　所以！就算你一统天下了，天下一样还会混乱。

　　你说你？你折腾来折腾去你到底在折腾什么呢？结果！你不给别人生存的机会，让别人家破人亡，让无数家庭无法生存下去，你说？唉！”

　　见公孙衍趴在那里，一副装死地样子，庄子这才给他指明一条生路。

　　“其实！你也不用躲到深山中去隐居。就算你隐居了，你也一样内心不能安宁。因为！你犯下了罪孽，你的内心是无法平静的，你的内心会时常觉得不安的。你会时常想起那些死去的兵士，你会时常想起那些死去的兵士的家人，想起他们的家人如何地怨恨你，想起他们的家人是如何地艰难生活。

　　你一样会反过来想！你躲进了深山你的家人一样生活在困苦之中。也许？他们正在遭受别人的报复。那些死难者的家属，他们找不到你报仇，可能会找你的家人报仇……”

　　“不要说了！不要说了！先生！呜呜呜……”

　　“要说！必须说！”

　　“我知道错了！我愿意以死谢罪！呜呜呜！”公孙衍终于作出决定，还是以死谢罪来得痛快，一了百了。

　　“其实！你可以不死的！而且！你还可以公开生活……”庄子又劝导道。

　　“呜呜呜……”

　　“也许？这样更能让你得到解脱！”

　　“呜呜呜……”

　　“你以为你死了就可以得到解脱了吗？”庄子劝说道：“其实不能！因为！你是带着遗憾走的！还有！你所犯下的罪过并没有因此而过去。记恨你的人依然记恨于人，想对你报复的人依然会想着去报复你的家人……”

　　“呜呜呜……”公孙衍听了，又是放声大哭。

　　“其实！你可以找一个地方，找一户人家，来救赎你的罪过。让世人原谅你！”

　　“他们会杀了我的！呜呜呜！”公孙衍急急地说道。

　　“他们不会杀你的！他们倒是看看你是不是真的认识到了自己的错误，是不是真的来赎罪的！关键是要你选对人家，你选一个头脑简单的人家去赎罪，人家不杀你才怪……”

　　“这个？”公孙衍停止了哭泣，犹豫了起来。

　　“你应该选择一个明白事理的人家，住在他家进行赎罪。也许！人家不但不杀你，还会保护你的……”

第986章　庄子鼓盆而歌

　公元前312年，周赧王3年，齐宣王8年，楚怀王17年，庄周58岁。

　　这年！庄子的妻子卖儿死了。

　　卖儿是庄子的第三个妻子，也是陪伴他一生的妻子。

　　庄子对卖儿的感情，不比容儿差。对卖儿，庄子一样付出了真感情。

　　卖儿是庄子少年时就认识的，后来在漆园的时候再次相遇。当时在漆园的卖儿，早年就失去了爹娘，与哥哥捡儿相依为命。哥哥因为是盗家，得罪了人，被人陷害而死，卖儿彻底地失去了亲人。

　　庄子正好来漆园上任，得知凶案后赶了过去，见到卖儿竟然把她想起来了。因为！卖儿长得像她的娘亲。

　　卖儿得知就是那个记忆中的庄周哥哥，也愿意跟随他。

　　开始的时候，庄子并没有答应卖儿，只是与卖儿兄妹相称。后来！庄子才松了口，说只要容儿答应了，他就娶她为妻。

　　卖儿答应给庄子管家，管一辈子，保管庄哥哥一辈子有饭吃，不为衣食发愁。

　　结果！卖儿做到了。

　　自从与庄子成亲后，她就没有让庄哥哥饿过肚子。虽然在装比的岁月里，表面上她们家很穷，其实！一切都是装比装的，她家有用不完的金子和银子，还有许多珠宝、玉器。

　　卖儿一共怀孕十次，为庄子生养了五胎六个娃。头胎是双胞胎女儿，第二胎是个儿子，名叫庄平。第三胎也是个儿子，名叫庄耕。第四胎是女娃，名叫庄怜。最后一个又是个儿子，名叫庄粟。

　　其他几次怀孕，都流产了。

　　卖儿也认识到了，儿女生养的越多，做爹娘的就越操心。在这个乱世中，看着儿女们受罪，她的心里很难受。所以！习惯性流产加上她有些不想怀孕，才流产的。

　　再后来！为了不生育，她不与庄子同居。两人就算睡在一起，也都克制着自己，不行男女之事。

　　卖儿不仅会生养儿女，还会做饭，还会管家。另外！她还有一门技艺，那就是绣花。

　　卖儿绣出来的绣品，可以跟宫廷内的绣娘相比！甚至！比绣娘绣得都好。因为！卖儿当初用的是民间的丝线和绣帕。

　　后来！卖儿用宫廷的丝线和绣帕，绣出的绣品，比宫廷中的绣娘绣得都好。遗憾地是！由于宋国在宋康王时期越来越穷，加上战争带来了人口的减少，以及商业的落后，她的绣品都没有卖上好价格。

　　再则！卖儿并不完全是靠卖绣品为生，她的很多绣品都是半卖半送给别人了。

　　年轻时的卖儿，特别是在漆园时期的卖儿，可能是因为穷怕了，她贪恋钱财，爱占小便宜。后来到蒙县墨家分坛这边小镇上定居后，卖儿就跟换了一个人似的，出手很大方。

　　不过！她还不是那种没有底线的大方。她保留了一大笔钱财下来，用于后来的空缺。

　　因为绣花，卖儿有了眼疾，后来不再绣花了，只管做饭和带外甥。

　　自从儿女们都成家后，庄子就很少在家里呆，除了跟惠施在一起外，就是缩在墨家分坛那边，写他的书。还有！就是秘密地传道。所以！庄子对卖儿后来就关心得少了。

　　再则！卖儿也不需要他关心，她的心里不仅关心着她的庄哥哥，娃们他爹，还关心自己的儿孙后代们。

　　正是因为卖儿不需要他关心，他才放开手脚去秘密传道，去与惠施辩论，去游玩。

　　人生！不仅仅是为了活着，也还有其他乐趣的。当生存不再是问题的时候，当人生有了自由的时候，我们是可以游玩的。

　　儿孙们有儿孙们的人生，他们也一样需要自己去体验他们的人生，去完成他们的生命过程，是不需要我们去为他们做那些多余的事的。

　　因为！我们不能代替儿孙们来完成他们的人生，各人的人生是由各人来完成。人生的体验也一样！各人的人生体验是不同的，只有自己去体验，才是自己的人生体验。

　　所以！自从儿女成家后，庄子就开始了他的新人生。衣食无忧后的庄子，不需要他操心儿孙们的生活了，他又有了新的人生体验。除了著书立说、与惠施辩论外，那就是游玩。

　　还有！就是利用时间进行修炼。

　　他虽然是个真人体了，可他早晚是要进入心界的。到了终老的年龄，就必须进入心界。不然？世人会把你当成老怪物，会吓着别人的。

　　儿女后代们得知娘亲、祖母、外祖母死了，都赶了回来，操办葬礼。这些后代们都受到过卖儿的恩情，一个个都无法免俗，痛哭不已。

　　庄子也一样悲痛，可他毕竟修为深厚，哭了一会儿之后就不再哭泣，进入回忆阶段。他的大脑里，都是他与卖儿的故事。卖儿！在他的大脑里复活了。当然！卖儿只是在他的大脑你复活，在心界里复活了，并没有真的活过来。

　　卖儿的修为不深，没有能够修炼成真人体。但是！被心界中的人物接引进入了心界，成为一个意识体。

　　惠施得知庄子的妻子卖儿死了，前来吊唁。

　　过来的时候，却看见庄子坐在那里张开双腿，双腿之中放着一个盆子，一边敲打着瓦盆一边唱歌。

　　惠施很生气，责备道：“你跟她生活了一辈子，她为你生儿育女直至衰老而死，她死了你不伤心哭泣也就算了，你还敲着瓦盆唱歌！你？你也太过分了吧？”

　　庄子说：“不是这样地！她刚死去的时候，我也一样，我很伤心的。我能不伤心吗？正如你说的那样！她为我生儿育女，照顾我一辈子，我们是有感情的。

　　然而！我仔细想了：她不再是我的妻子了，她只是一具尸体。

　　万物之始，本来就没有所谓的生与死这个概念的。一个事物或者说是生命的开始，就意味着另外一个事物、或者说是生命的死亡。所以说！在道面前，是没有生死这个概念的。生就意味着某个事物的死亡，死亡就意味着某个新生事物的开始。

　　在道面前，在漫长地进化、变化过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过而已。哪里还有什么生与死的概念呢？就好像没有这个事物存在过一样。所以说！任何事物在道面前，都是无形的。

　　我们都只是一个生命的过程，不说在道面前了，就是在人类历史面前，有多少人存在过。但是！历史能记下了多少？所以说！有多少生命虽然存在过，来过这个世界。可是？他们却好像根本不存在过一样，没有来过这个世界一样！

　　就好像空气一样，看不见摸不着，根本不存在一样。可是！空气却又是存在的。天地之初，是无，是气！那个气就是元气。元气夹杂其中，进入恍恍惚惚的境域之中，而后有形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。

　　如今！她死了，变化成了尸体，回归于天地之中，回归于道。这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我觉得我这是没有通晓天命轮回的表现，所以！我也就停止了哭泣。

　　感谢道！从无到有，再到人，再到她，再到我的妻子，再要生命的完结，给予了她一次完整地生命过程。所以！我当高歌！”


第987章　对生命的感悟

　人死了是不可能复生了，所以！哭也是没有用的。

　　庄子在中也讲了这方面的事，是从“老子死”这件事说起的。在篇中，再用“鼓盆而歌”这个故事来说生死。

　　人死了亲人哭，庄子和道家都认为这是人之常情。但是！如果过分地悲伤，就是自己给自己的一种刑罚。庄子与道家认为，这是“天之刑罚”，无法避免。

　　但是！作为道家，作为一个看透世事和明白事理的人，一般也就在失去亲人的时候，痛哭一会儿。之后！就不再过分地悲伤。因为！理智告诉他们，悲伤是没有用的。悲伤和哭泣是不能让死者死而复生，只会给自己带来悲痛的心情，影响将来的生活。

　　我们还是要面对我们面临的生活。

　　庄子和道家都不是无情地，不是不让别人哭泣的！而是！我们要理智地面对。

　　妻子死了，庄子也痛哭了一会儿。老子死后，前去吊唁的秦失，也一样哭了几声。要是没有感情的话，要是个冷血动物的话，庄子就不会哭的。秦失也一样，不仅不会哭，更不会去吊唁的。

　　所以说！庄子和道家都是有情的，都是性情中人。只是！他们更理智一些。

　　再则！从道家学说理论的角度来讲，生命只是一个过程而已。人的生命与万物的生命一样，都只是一次生命的过程，都是要死的。

　　惠施责备庄子，不应该“鼓盆而歌”，说的也是合情合理的。他是后来吊唁的，他并不知道庄子哭过。

　　庄子对于惠施的责备，并不计较。反而！借助这个机会，给惠施讲道。

　　讲道！是庄子一生的事业。

　　在宋剔成时期，由于迫于宋剔成的威压，发了“四个永远”的誓，才没有再公开讲道的。到了宋偃宋康王时期，宋康王继续对庄子进行打击，也让他无法正常讲道。

　　不能公开讲道，但他一直坚持秘密讲道。只要有机会，他就借机讲道。

　　在宋剔成和宋康王的打压下，庄子不仅仅是被动地那样，不敢公开讲道。其实！他是有办法离开宋国，去周游列国讲道的。他可以把妻子儿女都安排到某个没有人知道的地方去隐居、隐姓埋名，然后！他一样可以去讲道的。

　　可是！他并没有那样做！

　　他觉得！体验生活、体验人生，有了真实地生活感受，才能更深刻地理解道家学说。

　　没有经历就没有切身感受，就无法更好地体悟道家学说的精奥。

　　当年师父杨朱就明确地告诉庄子，说他对于很多方面都无法理解，并不是因为他笨。而是！人生体验太少。

　　没有人生体验，你就无法理解某些很浅显地道理。

　　庄子告诉惠施，说他哭过。但是！他并没有一直哭。因为！理智告诉他，就是他哭死了也哭不活卖儿。所以！哭是没有用的，只会徒增伤悲，自找刑罚。

　　然后！就解释给惠施听，天地万物都是进化而来的，所有事物都一样，都只是一次生命的过程。人与万物一样，都只是一种适时而生，不适时而亡的物种而已。

　　所以！人都是要死的，任何人都无法避免。

　　在中，庄子说：如果一个人害怕死亡，是不是就像一个迷失了路的孩子，不知道回家了呢？

　　在中，庄子还讲到了方生方死，以及生命的轮回，以及道的进化等等。

　　在这次对惠施的讲道中，庄子又重复着以前讲过的东东，在中讲过的东东。

　　天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。

　　世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。

　　按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！

　　这次！庄子是站在道的高度上，站在万物之始、天地之始的高度上来讲的。

　　庄子说：万物之始，本来就没有所谓的生与死这个概念的。一个事物或者说是生命的开始，就意味着另外一个事物、或者说是生命的死亡。所以说！在道面前，是没有生死这个概念的。生就意味着某个事物的死亡，死亡就意味着某个新生事物的开始。

　　在道面前，在漫长地进化、变化过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过而已。哪里还有什么生与死的概念呢？就好像没有这个事物存在过一样。所以说！任何事物在道面前，都是无形的。

　　我们都只是一次生命的过程，不说在道面前了，就是在人类历史面前，有多少人存在过。但是！历史能记下了多少人？所以说！有多少生命虽然存在过，来过这个世界。可是？他们却好像根本不存在过一样，没有来过这个世界一样！

　　另外！庄子在这里提到了“气”。因为气是看不见摸不着的，好像是“无”。所以！猜测可能一切都来源于气，最初的那个物质可能是气。

　　当然！这只是庄子的猜测。

　　就好像空气一样，看不见摸不着，根本不存在。可是！空气却又是存在的。天地之初，是无，是气！那个气就是元气。元气夹杂其中，进入恍恍惚惚的境域之中，而后有形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。

　　如今！她死了，变化成了尸体，回归于天地之中，回归于道。这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我觉得我这是没有通晓天命轮回的表现，所以！我也就停止了哭泣。

　　感谢道！从无到有，再到人，再到她，再到我的妻子，再到生命的完结，给予了她一次完整地生命过程。所以！我当高歌！

　　庄子完全跳出人的感情的范畴，站在道的高度上来看待人生。他认为妻子卖儿完成了一次生命的过程，是一件值得庆贺的事。所以！应该唱歌，表示祝贺。

　　其实！这是庄子对人生、对生命的一种高度感悟！


第988章　善变的张仪

　周赧王五年，公元前310年。秦惠文王去世后，秦武王即位，秦武王元年。

　　张仪由于不被武王重用并受到多方排挤，只得离开秦国回到魏国。

　　魏襄王九年，魏王得知张仪不被秦国重用回到魏国养老，即派人来请。张仪随即重返魏国朝堂，出任相职。

　　卖儿死后，庄子虽然没有如世人那般哭泣，可他对卖儿的感情还是很深的。说真的！他很悲痛。

　　卖儿对儿女后代们的好，儿女后代们都记得，在之后的一年多时间里，一家人都很悲痛，庄子也沉溺在这种悲痛的气氛中。

　　为了早日从这种悲痛中走出来，为了不受儿女后代的情绪影响，庄子从小镇上的家里搬了出来，住到墨家分坛那边，与嫂夫人、张山住在一起。小镇上的家，彻底地让给了女儿、女婿。

　　这年！得知张仪又在魏国当官，庄子很生气。

　　如此张仪，要是这样地话？他就是公孙衍第二了。

　　自从认识惠施和公孙衍后，庄子对张仪这个人有了了解。他知道！这个张仪并非一般人物，他要是得到魏国君王的重用的话？大周天下