庄子的故事-第338部分

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　　我每天吃的是粗粮，给我做饭的人也不会做花样，简简单单。我今天早上接受国君的诏命后一直都在喝冷水，一直喝到晚上。恐怕是因为我内心焦虑、着急上火的原因吧？

　　我？我这事情还没有去做，就变成这样了，就有了忧喜之情，我这样下去是要生病的啊？我？如果事情办不好，没有完成任务，我一定会受到国君的指责或者是惩罚。总之！无论完成任务还是不能完成任务，我这个做臣子的都必须去做。可我？我不能接受最后的结果啊？我这是要生病的啊？老师？您有什么可以教我的吗？救救我吧！”

　　孔子回答道：“天下有两件无法回避的事：一是命！二是义！做儿女的孝敬父母长辈，这就是命！这是我们做人所无法回避的责任。要问为什么要这么做？要孝敬父母长辈？我们却无法解释清楚，但是！我们的内心就是觉得我们应该这样做。这就是命！

　　做臣子的侍奉国君，听从于国君，这就是义！无论你走到哪里，都是这样。上有国君，下有臣子，再下有子民。所以说：这是无法回避的现实，这就是义。

　　所以！孝敬父母长辈的人，无论在什么地环境下都能使父母长辈感到安适，这就是最好地孝敬。侍奉国君，听从于国君的人，无论办什么事都能让国君放心、满意，这就是最好地侍奉、忠心。

　　追求问心无愧的人，无论遇上悲哀和欢乐的事，都不会影响到他的情绪。知道遇上的是无可奈何的事，他们都能接受现实，坦然处之。这是一个人修养的最高境界。

　　作为臣子、作为人子，都会遇到不得已的事情。当我们面对的时候，我们要忘掉自己，尽心尽力地做，尽量做好。这样！我们哪里还有时间去想个人的问题呢？人生再美好，我们也将无暇顾及。死亡再可怕，我们也无心去想。你按照我说的这些去做，就可以了。

　　我还是把我所知道的道理再告诉你一次：凡是与邻近的国家交往，一定要相互诚信。诚信不是口头上的承诺，而是实际行动和表现。只有这样，才是真正地诚信。只有这样，才能真正地亲近起来，和平相处。

　　凡是与较远的国家交往，一定要先传递真诚相交的信息过去，也就是言语上的示好。然后！再用实际行动去表现。光有言语上的示好是不够的，一定要有实际行为。

　　国家与国家之间的交流是要靠语言来传递的，传递两国之间的真实意愿，是天下最难的事。国君的喜怒哀乐之情是外在的东东，而他们的真实意图却需要传递者去判断。传递者判断失误，就会造成误解。

　　而按照原本的情形去传递，也是不妥的，也不能表达双方真实的意图。比如说！在传达喜悦的言辞的时候，必定会无法描述说者当时的心情，为什么会表现出喜悦之情，会说出这样地话呢？传送愤怒的言辞的时候，也一样无法描述说者当时的心情，为什么会表现出愤怒之情，会说出这样地话？

　　总之！只能语言和表情等外在的东东，却无法传达一个人内心真实地意图。

　　所以！一旦传递错了信息，就会引两国君王之间彼此的误解。也许？因此而引了两国之间的战争，或者是其他什么地事端。

　　最后！也许就怪罪到你这个传话的人身上来了，说是你故意而为。最后！遭殃的必然是你。

　　所以古人教导我们说‘传达真实的言辞，说明言者的真实意图。而不是照本宣科，也不是夸大其词。这样做了，你不仅传达了真实的内容，也保全了自己。’”

　　一般情况都是这样地：双方开始较量的时候，是针锋相对的。如果达不到目的，不能快解决问题，僵持的时候，就开始使用阴谋诡计了。双方争斗、较量达到极点的时候，不仅仅是耍阴谋诡计了，而是！各种手段都配合上，不达目的不罢休。

　　喝酒的人一般都是这样：开始时还能按照礼节饮酒，合乎礼节。一旦酒喝多了，就会失去礼仪。要是饮酒过量了，就会丑态百出，丢人现眼自己还不觉得。

　　无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，后来必须有一方或者是彼此互相欺诈；开始时单纯、简单，结束时便变得繁杂。

　　言语是用来交流的，就好像风一样，一旦传递出去了，必然会引波动，容易引起彼此的误解。

　　行动最能表露一个人的用意、心思。所以！一旦行动起来了，就必然会暴露自己。

　　所以说！任何言语都有可能造成彼此的误解，任何行动都会暴露一个的心迹。不要以为你的言语很谨慎，不要以为你的行动很稳实，只要你说了、你做了，就暴露你自己了。

　　所以说！愤怒作没有别的什么缘由，就是因为言语被误解了，行动被误解了。

　　猛兽临死时所出来的声音，是最悲伤地。气息急促、喘息不定。如果在这个时候谁去招惹它们，必然会引它们的反击。

　　过分地苛责别人，别人必然会寻找理由来辩解、推卸自己的责任。而他们往往都不知道自己为什么会推卸责任，这大概就是人的本能反应吧？

　　假如一个人做了些什么他自己都不知道是怎么回事，谁还会知道将来是什么结果呢？一个人糊里糊涂地，谁知道这个人将来还会做出什么让人意想不到的事情来呢？

　　所以！古代格言上说：‘不要随意重复以前说过的话，不要劝说别人如何如何，话说多了并没有益处，反而容易造成别人的误解。’重复以前说过的话或者是劝说别人如何如何，都容易造成别人的误解，对自己只会没有好处。

　　成就一件好事，往往要经历很长时间，还是在机缘巧合下完成的。而坏事一旦生，悔改你都来不及。所以！行为处世能不审慎吗！

　　再说！顺应自然、顺随事物的本意，一切都不过是迫不得已而为之，一切都不过是为了保全自己而已。如果这样做了，这才是最好的办法。没有必要刻意追求什么回报！一切做法都不过是为了保全自己，不给自己带来致命的危险。难道？这样做有什么困难吗？”

　　

第37章　庄子人间世白话文（三）

　？　颜阖被请去做卫国太子的师傅，临行前他向卫国大夫蘧伯玉求教：“有这么一个国君，他的德行天生凶残，喜欢杀戮。跟他朝夕相处如果哪里做错了或者做得不好，势必会危害自己的母国；如果认真做事却违背了国君的意愿，那又会危害自身。这个国君的智慧足以看出别人的问题所在，却不知道自己的问题所在。他能看出你的用意，却好像不知道自己的用意似的。像这种情况，我将怎么办呢？”

　　蘧伯玉说：“问得好！所以！要警惕、谨慎啊！先！你要端正你自己的言行。表面上顺从、依附于他，以示亲近。内心里要保持原则，又顺着他的思路去疏导、引导他。千万不可忤逆他，跟他对着干。

　　既然这样，这两种态度和做法仍然存在隐患。顺从、依附于他不要太过分了，以免被他看出你是有意这样。疏导、引导他不要太急、太露。

　　表面上顺从、依附于他太过分了，要是被他看出来了，就会适得其反。那样！你就危险了，你以前的努力也就白费了。

　　疏导、引导他不要太急、太露。要是被他现了，就会认为你是为了你自己的名声而来的。你为了名声，把他当垫背、反面教材了。要是他这样认为了，你就危险了，你以前的努力也就白费了。

　　怎么做才是最好呢？

　　他如果是个天真的孩子，你也要跟他一样做个无知无识的孩子；他如果同你不分彼此，并无君臣之分，那你也就跟他不分彼此。他如果在你面前表现得无拘无束，那么你也要跟他一样无拘无束。慢慢地将他的思想观念改变，引入正轨，你便可以达到没有过错的地步。

　　你知道螳螂么？它奋起它的臂膀去阻挡滚滚车轮，却不知道它自己的力量根本无法阻挡车轮，还自以为才高智盛很有力量。

　　警惕啊！谨慎啊！要小心啊！经常夸耀自己的才智而触犯了这个国君，你就危险了。

　　你知道那些养虎的人是怎么养虎的吗？他们从来不敢用活物去喂养老虎，因为！他们担心用活物养虎会激起老虎凶残的本性。他们也不敢用大块的食物去喂养老虎，因为！他们担心老虎在撕咬大块食物的时候激其凶残的本性。知道老虎的饥饱、老虎的本性。老虎与人虽然不是同一个物种，却向饲养它的人摇尾乞怜。原因是什么呢？是因为养虎的人顺应老虎的性子，慢慢地在改变老虎的本性。而那些养虎而遭遇到老虎虐杀的人，就是因为他们激了老虎那凶残的本性。

　　我再举一个例子吧！

　　有一个爱马的人，他以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上咬马吸血，这个爱马的人出于爱惜，随手拍击，没有想到马儿受惊便勒口、掐断辔头、弄坏胸络跑了。爱马人意在爱马，却失其所爱。这就是很好地例子啊！所以！为人处事能不谨慎吗？”

　　木匠石去往齐国，来到一个叫曲辕的地方，看见一棵被世人当作神树祭拜的栎树。这棵栎树枝叶茂盛，下面可以系数千头牛。用绳子绕着树干量，足有十丈粗。树梢跟山一样高，离地面八十尺处才有分枝。要是用它来造船的话，估计可以造十余只。

　　观赏的人就像赶集似的，涌来涌去。而这位匠人到了这里的时候，连瞧也不瞧一眼继续往前走。

　　他的徒弟站在树旁看了好长时间，见师父走远了才撵过去。不解地问师父：“自从我跟随师父学艺，还从来没有见过这样壮美的树。可师父您？却连看都不看一眼，继续走自己的路，这是为什么呢？”

　　这位木匠师傅回答说：“算了！不要再说它了！它是一棵什么用处也没有的树，用它做成船，一定会沉没；用它做棺椁，很快就会腐烂的；用它做器皿，很快就会毁坏的；用它做房屋的门，会流出油脂然后裂缝；用它做房屋的柱子，一定会被虫蛀掉；这是一棵不能取材的树，没有什么用处，所以才没有被人砍掉，才活到今天，成为长寿之树，成为神树。”

　　木匠回到家里，晚上做了一个梦。梦里栎树对他说：“你说我没有用，那你打算用什么东东来跟我相提并论呢？你打算用有用的树木来跟我比吗？

　　你打算用楂树、梨树、橘树、柚树来跟我比吗？它们都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝干被拽下来。

　　这是因为它们能结出鲜美的果实，才苦了它们自己，遭受如此摧残。所以！它们常常不能终享天年而半途夭折。

　　原因在哪里呢？就是因为他们自身的原因，能结出鲜美的果实而招惹来世人对它们的打击。各种事物莫不如此，不必我一一举例了吧？

　　而我！寻求没有什么用处的办法已经很久很久了。经历过多次生生死，最终人们认为我没有什么用处，才没有砍死我。因此！我才保全了我的性命。所以说！无用就成为了我最大地用处。我就是用无用来保全了我的性命的。

　　假如我有用的话？我还能活到今天吗？我还能成为最长寿的树，成为社神吗？

　　况且！你和我都是物，都是天地间的一个物种而已。你这样看待事物、看待别人怎么可以呢？你不过是一个接近死亡的人了，你也将成为一个没有用处的废人了，可你这个没有用处的废人却并不知道没有用处的用处，岂不悲哉？”

　　木匠石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。

　　弟子说：“既然它认为无用那么地好，那它又为何做一个社神，让世人瞻仰呢？”

　　木匠石喝道：“闭嘴！别说了！这也许并不是它的本意，只是世人的寄托罢了。世人认为它能长寿，才把它当成社神来祭祀的。结果！却因此而招致了别人的不理解，遭受到了辱骂和伤害，都说它无用。

　　不过？话又说回来！如果它没有成为社树的话，又这么没有用，说不定还真的被人砍伐了呢？

　　况且！它用来保全自己的办法与众不同，而我们要是用常理来理解，可能就相去甚远了？应该是：无用有利于生存的时候，就无用。有用有利于生存的时候，就有用。也许？这样来理解就可以了？”

　　南伯子綦在商丘一带山里游玩，看见一棵长得很特别地大树。大到什么程度呢？大到它的下面停着上千辆四驾马车，这些马车都停在大树的树荫下歇息。

　　子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”

　　仰面观看大树的树枝，现其树枝弯弯曲曲并不用来做栋梁；再看其大树的主干，从树心直到表皮旋转着裂口，无法提取一块完好的木板来做棺椁；用舌头舐一下树叶，舌头马上就会溃烂；用鼻子闻一闻气味，能使人像喝了很多酒一样，三天三夜都醒不过来。

　　子綦说：“这果然是一棵什么用处也没有的树，大概就是因为它什么用处都没有，才长到这么高大。唉！那些能够脱于世俗之外的神人，大概就像这棵不成材的树木吧！以无用而远避于世俗，逍遥于世俗之外。”

　　宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。悲催地是：树干长到一把握粗的时候，养猴子的人便过来把它砍回去，做系猴子的木桩；树干长到三、四围粗的时候，地位高贵名声显赫的人家便把它砍去，做建屋的大梁；树干长到七、八围粗的时候，达官贵人富家商贾把树木砍去，做整幅的棺木。所以！这些树木始终不能终享天年，而都是半道上被刀斧砍伐而短命，这就是材质有用带来的祸患。

　　因此！古人祈祷神灵消除灾害的时候，总是不把白色额头的牛、高鼻折额的猪，以及患有痔疮等疾病的人沉入河中去用作祭奠。具体有哪些忌讳巫师全都了解，认为它们都是很不吉祥的。不过！这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥，无用就变成有用了，就可以免遭祭祀之用而死，就可以活到终老。

　　再举一个例子！

　　有个名叫支离疏的人，它的下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑上的髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。

　　这样地人应该是死路一条了吧？

　　可事实上并非如此！

　　他给人缝衣、浆洗衣服，足够糊口度日；他又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵的时候，别人都躲避着，鬼哭狼嚎声一片。而支离疏却不然，他捋袖扬臂在征兵人面前走来走去，征兵的官员根本不吊他，他想当兵都没有人要；国君有大的差役来了，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食、十捆柴草。

　　像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年。又何况我们呢？我们一个健全的人难道还无法在这个社会上寻找到生存下去的方法吗？

　　孔子在楚国的时候，楚国隐士接舆游玩来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么来到这个衰败的国家了？

　　未来的世界再美好，可我们不知道能不能等到那天。过去的时日即使再痛苦，都已经过去了。

　　天下得到治理，是因为有圣贤的君王。天下混乱，圣贤之人只得只顾自己苟且求生。

　　当今这个时代，还是想想自己怎么做才可以免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，还不知道怎么做才能取得；祸患比大地还重，还不知道怎么做才能躲避。

　　算了吧，算了吧！你就不要在人前宣扬你的德行了！危险啊！危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循，束缚世人的手脚。遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！我要自由！我要属于人性的自由！”

　　山上的树木皆因材质有用而招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以涂抹木器，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

　　

第38章　庄子人间世中的生词

　颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。ＷｗＷ．⒉

　　仲尼：孔子，仲尼为字。

　　之：往。

　　独：专断。

　　蕉：草芥。

　　如：往。

　　去：离。

　　就：趋赴，前往。

　　以：用，根据。

　　则：准则，办法。

　　庶几：也许可以；含有希望的意思。

　　瘳：病愈。

　　殆：恐怕，大概。

　　刑：遭受刑戳。

　　存：存立。

　　暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。

　　荡：丧失，毁坏。

　　轧：倾轧。

　　矼：坚实、笃厚。

　　人气：犹言民情、民心。

　　绳墨：喻指规矩、规范。

　　术：通作“述”。一说“术”字是“炫”字之误，卖弄的意思。

　　命之：名之，称谓它。

　　菑：“灾”字的异体，“灾”字今简化为“灾”。

　　悦：喜好。

　　不肖：不像，这里指不学好。

　　唯：只。

　　诏：告，这里指向卫君进言。

　　王公：指卫君。

　　乘：趁；“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会。一说讲作借助国君的威势。

　　捷：形容言语快捷善辩，不让说话对方有喘息思考的机会。

　　荧：眩，迷惑。

　　色：脸色。

　　平：平和。

　　营：营救，这里指用言语自我解脱。

　　容：容颜、态度。

　　形：显露，表现。

　　桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称著于史。

　　关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害。

　　纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。

　　比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害。

　　伛拊：怜爱抚育。

　　拂：违反。

　　上：居于上位的人，这里指国君。

　　修：美好，这里专指很有道德修养。

　　挤：排斥。

　　丛枝、胥敖：帝尧时代的两个部落小国的国名。中有宗、脍、胥敖之称，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备参考。

　　有扈：古国名。

　　虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。

　　厉：人死而无后代。

　　实：实利。

　　已：止。

　　端：端庄、正派。

　　虚：虚豁、谦逊。

　　勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。

　　阳：指刚猛之盛气。

　　充：满，充斥于心。

　　孔：甚，很。

　　扬：露于外表。

　　采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。

　　案：压抑，压制。

　　容与：放纵。

　　渐：浸渍，润泽。

　　执：固守己见。

　　外合：外表赞同。

　　訾：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。

　　其：那，那样。

　　庸讵：怎么。

　　曲：弯曲，含有俯曲就的意思。

　　天：自然。

　　所子：所养育的子女。

　　蕲：祈求，希望得到。

　　善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。

　　擎：举，这里指手里拿着朝笏。

　　跽：长跪。

　　曲拳：躬身屈体。

　　疵：“谪”字的异体；谴责、责备。

　　大：太。

　　政：通作“正”，端正、纠正的意思。

　　谍：当。

　　固：固陋，执着而不通达。

　　止是：只此。

　　耳矣：罢了。

　　胡：何，怎么。

　　师：讲作以……为师。

　　敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。

　　斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。

　　暤：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。

　　宜：当，合适。

　　茹：吃。

　　荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。

　　心斋：内心的斋戒。

　　气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。

　　符：合。

　　得使：意思是禀受了心斋的教诲。

　　尽：详尽。

　　樊：篱笆。

　　毒：通作“壔”，累积土石用作保卫门栏的土台。

　　几：近。

　　使：驱使。

　　伪：假。

　　瞻：望。

　　阕：空虚。

　　止止：意思是止于凝静的心境。

　　坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。

　　徇：使。内通，向内通达。

　　外：这里是排除的意思。

　　心知：心智。

　　伏戏、几蘧：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。

　　终：到底，遵循始终。

　　叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶，自僭为“公”，故有“叶公子高”之称。

　　使：出使。

　　栗