庄子的故事-第38部分

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远比别人优秀、优越，不然！他就没有幸福感。

　　自信来源于自强自立，不依赖、不指望别人伸出援手。

　　一个种地的农民，他懂得种地，他就有优越感和成就感。一个种地的农民他不懂得种地但是他勤劳，效仿别人也把庄稼种好，他一样有优越感和成就感。

　　一个人的优越感和成就感是要去寻找的，每个人身上都有，找到了，你就会感觉到幸福。

　　如果你是一个攀比的人，那么！你永远没有优越感和成就感。本来你是一个农民，你无法改变自己的身份和处境，你既懂得种地又勤劳，可你偏偏要与富二代比。那么！你只有自卑和挫败！

　　一个农民懂得种地又勤劳，可他的本性不想当农民，但也不想当富二代。他知道自己当不了富二代，他的要求并不高，就是想走出故乡到外面的世界去看看，并且能生存下去。如果他的梦想实现了，他一样有优越感和成就感。尽管他回来时除了故乡的云外，一无所有。

　　每个人都有梦想，但梦想要实际。实现了，他就能有优越感和成就感。如果一个人的梦想不实际，又这山看着那山高，又喜欢攀比，那么！这个人就完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。

　　如果一个人连梦想都没有，完全就是一个随波逐流的庸俗之人，那么！这个人也完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。

　　“其实！我是不需要去赌命的！”听了杨朱的讲道，黑衣人在反省自己的人生。

　　杨朱讲道，通俗易懂，举出生活中的事例，身边的事例，只要有点脑子的人，都能听得进去

　　“我家在乡下，家里就我一个成年人。我爹服过兵役受过伤，弟弟还未成年，家里就我一个劳力，是不需要再服兵役的。可我就是想改变现状，以后不要再辛苦劳作了，才去赌命的。

　　别人出去闯荡是因为他们要服兵役，在老家乡下住不下去了才躲出去的。而我！就是羡慕别人家里过得比我家好，才出去赌命的！我这是攀比惹的祸！……”

　　听了黑衣人的话，杨朱表扬道：“这就对了！不要与别人攀比！你管别人过得有多好？只要每天有饭吃，能够保持一天的营养，你管别人家吃什么？哪怕是山珍海味！

　　根据老子祖师和前辈们说，吃得多、吃得好并不一定就能身体好！有时！山珍海味还顶不上一碗菜糊糊！饮食方面讲究的是营养搭配，而不是口味。所以说，吃山珍海味什么地，吃的只是感觉，并没有实际意义，并不是代表身体都能全面接收里面的营养！

　　在住的上面，茅草屋一样住人，山洞里面一样住人。在远古时期，我们的祖先还住在树上呢！是不是？所以！我们不必要羡慕君王住宫殿。只要能住人，晚上能睡一个好觉，有安全感，能够遮风挡雨就行了，一切以实用为主。

　　要是你攀比了，你就永远找不到自己的幸福感，永远找不到自信！干吗跟别人比？他们过他们的日子，我过我的日子！他们活在他们的世界里，我活在我的世界里，我要为我自己而活，我不会看着别人的脸色而活……”

　　讲完如何在夹缝中求生存，杨朱就要开始讲如何治世了。

　　在夹缝中求生存是不得已，是被动！那么？道家又如何主动呢？

　　如果让道家来管理社会，道家将会如何呢？用自然无为？避让居后等等？

　　非也！

　　杨朱认为：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心！

　　只有先治心，然后才谈治世。治心难，治心之人是大才。治世易，治世之人是小才。

　　治心之人可以留芬万世，造福万世。

　　而治世之才只能造福一方、造福一时或者造福一世。能够造福一世或几世的治世之才，都能算得上大才了。能够造福于几世的治世之才，一定也是一个治心之才。就目前来讲，一定是道家，一定是大隐隐于朝的高人。

　　“我一定要做一个治心之才！”

　　庄周在心里发着狠！

　　目睹了战争带来的后果，看到了那些逃离家园的难民，以及他的身世，听了师父的话后，庄周显得很激动。

　　虽然他只有十岁，可他自幼跟随在师公禽滑厘身边听经，他的理解能力超于常人。听了这么多天师父杨朱的讲解，他觉得自己的选择是对的。师父杨朱就是一个治心大才，跟随他学道、学习治心之术没错。

　　师父杨朱奔走列国，将道学传播开来。他也一定要向师父那样，让天下人都学道，天下人心一统，治世起来就容易多了。一定要把道学领悟透，学习学习再学习。

　　现在的他，觉得自己对道学方面，还是有许多不理解的地方。无论师父怎么解释给他听，可他就是听不懂。师父说，他的年龄还没有达到。师父说，有些事小孩子是无法理解的，比如说大人对男女之事的感觉。


第118章　乱世用兵


　　见大家对生存学很感兴趣，杨朱又用了一天时间，来解答大家的提问。直到其他人都厌烦了，没有人再好意思提问了为止。第二天，便开始谈治世，谈“乱世用兵”。

　　初夏时节，蒙县的天气还不是那么热。不过！站在太阳底下晒还是让人微微地出汗。讲台下的人，一个个额头上的汗珠在阳光的照耀下闪闪发亮，好像夜空中的星星。

　　讲台上，禽滑厘走了，墨家弟子没有上来。只剩下杨朱师徒、天涯无名和黑衣人，以及几个道家的护法士。

　　讲完道，讲完人类的命运，讲完人性的自私，讲完一毛不拔，讲完生存学如何在夹缝中求生存，这些人生哲学、世界观和宇宙观后，再来讲如何治世就容易多了。

　　有了正确地人生观、世界观和宇宙观，处理世事自然就得心应手，容易多了。

　　“……乱世用兵，首先！我们要来说一下什么叫乱世？乱世在于一个‘乱’字！什么叫乱？没有秩序、没有条理，我行我素，自立为王，打破了原先的格局，这就叫乱。”

　　给乱下了定义之后，杨朱又列举出了不少事例来说明。

　　比如说：大周天下，已经不再是以前的大周了，已经乱了，名存实亡。大周天下已经被齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大诸侯给瓜分了。在这个时候，在这个乱世中，你如果还遵守礼法，遵守周制，遵守大周的律法，你就迂腐了，你就被动了，你就不会变通了。大周王朝已经名存实亡，已经不存在了，你还遵守那个礼法、制度做什么？

　　到了这个时候，等于是已经改朝换代了。你要是还遵守大周的礼法、制度，你等于是在对抗新的制度。

　　事实上也证明了，诸侯君王和大部分人都已经不遵守了。诸侯君王们已经制定出了他们推行的礼法、制度，你要是还遵守，你不是傻子你就是一根筋。

　　到了这个乱的时期，谁掌握着权力你就遵守谁的律法，这叫适应环境。也只有这样，你才能生存下去。不然！你就是乱民叛逆。随便给你扣一顶帽子，权力掌控者想让你死你必死，想让你活你才能活。

　　如果是单纯地改朝换代的话，做一个顺民也就是了。可是？在乱的时期并不是乱一下就好了，而是继续在乱。胜者为王败者寇，一朝君王一朝律法，换了君王律法又变了。你刚刚改变了观念开始遵守新法，可又换律法了。你遵守新法，旧势力收拾你，说你不遵守新律法；你遵守老律法，新势力又来收拾你，说你不遵守律法。反正！你不是权力掌控者，你就不是人！

　　“……孔子为什么无法推行他的主张？就是因为他生逢乱世。在孔子时期，周制基本上已经废了。此时的周制、周礼等等的东东不仅仅成为摆设，而且已经成为束缚人民的枷锁。君王们需要用周制、周礼等等的时候，就会把周制、周礼等等东东拿出来治你的罪。当你遵守大周律法、礼仪的时候，人家又向你推销新法。

　　反正！这个时期，你不是权力掌控者，你什么也不是！你只能任人摆布！

　　所以！儒家不能治乱世。

　　因为！乱世时期已经没有人遵守律法了。一切律法都废了，一切由权力掌控者说了算。别人让你生你才能生，别人让你死你就得死。到了此时！生存是第一位，人们的第一想法是如何在这个乱世中活下去。

　　在乱世时期，法家也无法法制！没有人遵纪守法，人人都犯法了，你要是用法，天下人都是罪人！

　　到了这个时候，只有兵家，用兵，用武力先解决乱世局面，一统天下。然后！用法制天下。待到人心稳定，再以儒家思想治之！……”

　　说到乱世，说到大周律法、礼仪已废，说到世人不知遵守哪个律法，听谁的还是不听自保，生存是第一位时，讲台下又有人起哄了起来。不用说，是儒家弟子。他们用什么“忠、信、礼、义”等等来教条。

　　有人说要忠诚于大周，要效仿先贤大德伯夷、叔齐，商朝灭亡后“不食周粟”而死；有人说不管乱世乱到什么程度，我们做人要有做人的原则，我们要讲诚信、礼节、义……

　　也有道家弟子站出来反驳，说：“杨朱先生先前讲如何做人的时候，我听你们在教条如何治国；现在！杨朱先生讲治国、治理乱世的时候，你们又跳出来讲如何做人？你们到底想说什么？……”

　　你这不操蛋吗？

　　新的一轮争论开始了，对于“乱世用兵”的理论，最反对的人是儒家弟子。

　　几乎所有儒家弟子都给杨朱扣了一顶大帽子，认为杨朱是在鼓噪大周天下的子民造/反。用兵一统天下那不是造/反么？

　　争论是正常现象，在战国时期，学习儒家学说的人很多。儒家学说虽然有一定地道理，可由于在乱世，没有多少人遵守。生逢乱世，生存是第一位。周制以废，礼崩乐坏，孔子都没有推广成功，儒家弟子的呼声自然很快就被其他学说门派的声音给压下去了。

　　“兵者！武力也！”

　　讲台上，杨朱又开始了演讲。

　　“武！止戈为武！止戈也！停战也！休也！武的意思是讲，以武止武！而不是停战！停战是目的！以武止武是手段！也有人说，止戈为武是不动武。那是误解！那是在和平时期！尽量不要动武，以免劳民伤财，生灵涂炭。那是指不要去搞侵略，而不是指绝对不能用武！当别人手里拿着武器来杀你了，你也止戈为武吗？

　　兵者止戈也！兵者保家卫国！怎么能说武是止戈为武不能用武呢？

　　以武统一天下，只有天下一统，权力集中，才能以法治国。不然？只在某个地方执行律法，而在其他地方不执行，就会造成天下执法不公，天下人不服。法治是在天下一统的基础上，才能实行推广的……”

　　关于“乱世用兵”论题，杨朱又用了三天，用来解释什么叫“乱”，在什么样地情况下，才可以用兵！不解释清楚什么叫乱，就会被人扣上大帽子，说你是在鼓噪别人造/反！或者！说你反/社/会什么地。

　　要是被人扣上了“造/反”的大帽子，杨朱又将无法继续讲道了。在这之前，他已经经历过了。在这之前，道家就是因为宣扬“乱世用兵”等理论，遭受到墨家的追剿。

　　总之一句话，你想让大周天下的人觉醒，就有人感到害怕。天下傻子少了，他们就不好骗人了。没有了傻子，某些人就无法继续作威作福。


第119章　治世用法


　　服侍完师父的晚餐、洗夜事宜，庄周并没有进屋，而是靠在门外，看着天空发呆。

　　黑衣人手腕上的伤好多了，不再整天疼痛。他已经彻底地服了杨朱，要拜杨朱为师。但杨朱没有答应他，只是继续对他进行讲道。每天晚上，黑衣人都会跪在杨朱的床前，请教学问，尽弟子之礼。

　　天涯无名还是不放心黑衣人，担心这个计谋家在施什么手段，站在一边护法。作为计谋家的人，没有一个好东西。其实！哪里是什么计谋家？谋略家？而是！阴谋家、阴险家！是一群危险分子！

　　天空中一轮明月，慈祥地照在大地上。墨家分坛内外，渐渐地安静下来。不远处的树林里，传来了小鸟的欢叫声，好像归家的人向着爹娘诉说一样。

　　看着那一轮明月，庄周的眼泪悄悄地下来了。娘走了有一段时间了，没有一点消息传回来，他又想娘了。不知道娘现在在哪里，平安否？还有！青儿姐也没有消息。还有！小师妹也没有半点消息。

　　让他最担心的还是小师妹慎容儿。毕竟！慎容儿还小，比他还小。还有她的武功，也没有青儿姐好。她的手里有一把墨家双剑中的雌剑，虽然是宝剑，可也容易招惹是非。

　　“庄儿！过来！”

　　这时！师父在喊他。

　　庄周抹了一把眼泪，调整了一下情绪，走进屋子。脱了鞋，上床盘腿坐下。

　　“想你娘了？”师父问。

　　“嗯！”

　　“为师还有几天讲道，讲完‘治世用法’和‘盛世用儒’之后，就带你去归隐。等到学成之后，才会准你下山的！你要想好了？要么？你跟随师父侍奉师父终老，要么？你去找你的小师妹，去找你娘！两条路随便你选，师父不会怪你的！”

　　“师父！呜呜呜！”庄周哭道：“我给师父磕头了，发誓了，认师为父，我愿意侍奉师父终老，决不中途下山。”

　　“那你娘怎么办呢？你的小师妹怎么办呢？”杨朱问。

　　“我想我娘！呜呜呜！我也想容儿！呜呜呜！我也想青儿姐！呜呜呜……”

　　“嗯！这就对了！想是应该的！等你学成回来，你还可以见到你娘和你的容儿师妹！至于你的青儿姐！你就放心好了！我已经把她交给天涯无名了，天涯无名已经答应我，照顾她一生一世！”

　　天涯无名站在一边动了动身子，轻轻地咳嗽了一声。

　　“师父？”庄周停止了哭，问道：“青儿姐会答应跟天涯无名哥走么？”

　　“这个？”杨朱答不上来。

　　“我会照顾好她的！”天涯无名说：“不管她答应不答应，我都会照顾她的，这是我对师伯的承诺，照顾她一生一世周全！”

　　“你是作为我杨朱的传人，道学继承人、传道者，你可能照顾不谁！庄周！你的一生还需要别人来保护，需要无数护法士来保护你的周全！将来会有无数护法士为你护法，为你送命。所以！你不宜成家生子！你以后会明白的！不是无情，而是无奈……”

　　“呜呜呜……”

　　“你想好了么？”杨朱问。

　　庄周哭着说道：“我愿意！为了宋国！我愿意！”

　　“不是宋国！是天下！是天下所有人！”

　　杨朱纠正道：“不仅仅是宋国，是大周天下，要包括天底下所有人！大周天下以外的人！要有拯救万民与水火之中的宏愿，才能领悟人之常情！想人之所想，急人之所急！懂么？好了！为师不要求你现在就懂，你的年龄摆在这里，有些感悟，是随着年龄和阅历的增长才能领悟出来的。”

　　第二天，杨朱开始讲“治世用法”。

　　自从讲“乱世用兵”后，讲台下面的人又多了一些。其中！来了不少宋国的探子。他们害怕杨朱煽动众人谋反，特意来探虚实的。在蒙县墨家分坛外面，也秘密聚集了铁骑，准备随时做出反应。

　　讲完法治的重要性后，杨朱还特别提到了卫鞅。

　　卫鞅入秦，终于得到了秦孝公的重用，秦国将进行法治，全面大改革。不过！在还没有进行改革之前，一些谣传就传遍天下诸侯各国了。

　　“……卫鞅变法，法未变而声名败！站在广大人民群众的立场上，是大力支持的。如果真的改革成功了，坚持下去了，受益的是广大人民群众和秦国的国力。可他却伤害了世袭贵族的利益，是以牺牲世袭贵族利益为代价的。

　　所以！必然会招致世袭贵族的反对！而这些世袭贵族的势力相当强大，联合起来完全可以颠覆秦国。所以！卫鞅变法能否成功，还是要看秦孝公能否全力支持，以武护法！

　　如果其他诸侯国利用秦国内乱的机会攻打秦国，就有可能将秦国灭亡。法治失败，卫鞅必死，天下世袭贵族不能容他。同理！一朝天子一朝臣！就算卫鞅变法成功，秦孝公寿终，秦国又将面临一次危机。变法成果能否继续，又成了问题。

　　所以！我认为，只有一统天下，以武力护法进行法治，才能保持万无一失！还有就是！后继必须有人。不然！法治又将中途而废……”

　　杨朱的观点，还是以武力护法。武不可废！止戈为武，只有消灭了一切反对力量，才能保证法治社会，不然都是空谈。还有一条就是，必须后继有人。不然！前功尽弃！

　　“法治也有一定地弊端，法治也有不公的时候，还有！法治无情！”

　　讲完目前大周的形式，法家面临的情况，杨朱又开始讲法治也存在弊端的问题。

　　“律法规定是死的，而人是活的。你有律法规定，我就可以利用律法规定来陷害我的仇家。你是我的仇家，我先利用律法规定来把你整死。至于以后的事，哪怕是案发后把我揪出来了，我情愿！

　　我争又争不过你，打又打不过你，我又说不过你！让大家来评理我又没有理。可我就是不服你，我就是要整死你！这个时候，利用律法来收拾人，是最好不过地办法！

　　法有不公，这是其一不公！还有其二不公就是一刀切！有那么一个律法规定摆在那里，就把所有人的路堵死了。……

　　还有！就是法治无情！法只讲事实根据，不讲情由！还有法的连坐！往往会牵连无辜……”


第120章　盛世用儒


　　对于法治天下，杨朱是赞同的。

　　但是！他看到了法治也存在无法避免的弊端。可是！天地万物都是需要一个法度的，一个行为准则的。没有准则又不行，治理天下没有法制是不行地。

　　既然是弊端，又无法避免，也只能感叹而已！劝说世人要遵纪守法，尽量不要让嫉恨、嫉妒你的人得逞。天下这么大，人口那么多，各种各样的人都有！真是！林子大了，里面什么鸟都有。谁知道你怎么就得罪人了？是不是？

　　到了法治天下的时候，就可以用儒家学说来辅助了。儒家承袭于周制，实践于社会，功绩可见。再说！不管世道如何变化，人们都传承着祖辈们的记忆。天下不乱了，人们急切需要礼制等等什么地道理行为规范。

　　讲完法治，杨朱便开始讲“盛世用儒”这一命题。

　　第二天早上，以看庄周武功剑法为由，杨朱到了小树林里。

　　师父的到来，让庄周感觉意外。

　　自从宋家镇回来，师父就没有教过他武功、剑法，只在屋内传授他道家武功心法、道家的呼吸吐呐之术。

　　“庄儿！”师父来到庄周面前，小声地说道：“今天讲‘盛世用儒’，为师不想再讲下去了。为师已经准备好了两匹快马，中午前后将偷偷地走人！懂么？你也准备一下，我们随时准备走人！……”

　　此事只有他和天涯无名、庄周三人知道，所有护法士一个不带。不然！那就不是隐居了。

　　“师父！”

　　听说今天就走，庄周的眼泪流下来了。

　　上次一个人义无反顾离开墨家分坛，一点也不留恋。这次！却突然地有了一种生离死别的感觉。

　　这次离开，不知要到何年何月才能回来？这里毕竟是他生活了十年的地方，生他养他的地方。还有！跟随师父走了，娘呢？又要与娘分开。还有！小师妹容儿，她现在在哪里？还有！师公到底归隐在哪里，还能不能再见到他？

　　“什么东东都不要带！就带上最重要地！比如说你的宝剑。衣服什么地我们可以在路上买，懂么？不哭！长大了就要离开故乡！男儿志在四方！四海为家！儿女情长成不了大事！”

　　“嗯！”

　　“你把你的墨家九剑练给我看看，长进没有？还有你的双剑合壁！”

　　“嗯！”

　　庄周忍住眼泪，挥舞起手中的宝剑，一招一势地练了起来！

　　吃过早餐，按照师父杨朱的意思，别的什么也没有带，就带了那把宝剑，跟平时一样，来到讲台这边。天涯无名没有来，黑衣人跟往常一样，跟了过来。

　　对于儒家学说，杨朱曾经深入、系统地研究过。他没有作过多地评判，也没有作过分地讲解。只是对“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”作了一下解释，说，在乱世的时候，这些都是束缚别人思想的枷锁。生逢乱世，生存是第一位。

　　“……只有我们自己活着，我们才能尽一个子女的孝道，孝养双亲。悌也一样！只有我们自己活着，我们才能帮助自己的兄弟姐妹！只有我们自己活着，才能做到一切。但是！并不是说，我们纯粹地只为了自己活着而不去尽孝，不管父母、兄弟姐妹们的死活，甚至！还陷害父母和兄弟姐妹……

　　孝要讲，但是不要太过分了。过犹不及，过分地宣扬，就会让一