伊利亚特-第3部分

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chitones（穿青铜chiton的）；　Chiton在比喻“甲”或“甲衣”。荷马似乎毫不怀疑阿开亚勇士是“身披铜甲的”（chaleorekon）。赫法伊斯托斯替阿基琉斯打过一副铜甲，欧墨洛斯亦收受过一副铜甲的赏礼。如果说这两副铜甲一副是神工制作的精品，另一副是馈赠的礼物而不足以说明普通胸甲的质地，那么，在另一些较为一般的场合，荷马描述的thorekes（胸甲）亦同样明显地包容“金属制作”的含义。诗人的用词包括“闪亮的”、“擦得锃亮的”等等。小埃阿斯和特洛伊人安菲俄斯穿用亚麻布胸甲（中间可能有所充填），但他们并不是一流的战将。在某些上下文里，荷马还提及一种叫做guala的东西（15·530），可能指胸甲前后的铜片，缀嵌在皮革或其他质料的甲面上，以增强thorekes的防护能力。

（3）盾牌

Sakose和aspis可能原指两种不同的战盾。Aspis通常是“盾面突鼓的”（omphaloessa）、“溜圆的”（pantos　eise，而常常是“硕大、坚固的”（mpga　te　stibaronte）、“用七层牛皮制作的”（haptaboeion）、和“墙面似的”或“塔一般的”（eute　purgos）。到了荷马生活的年代，aspis和sakos很可能已成为可以互换的同义词。

据考古发现，慕凯奈时代的战勇们使用两种体积硕大、几可遮掩全身的皮盾，一种为长方形的、双边内卷的拱盾，另一种是中腰内收、呈8字形的护盾。二者都有盾带（telamon），背挎于左肩之上，横贯于右腋之下；不用时，可以甩至背后。《伊利亚特》中多次提及此类层面硕大的战盾。埃阿斯身背“墙面似的”巨盾（7·219），而赫克托耳的盾牌可以遮掩脖子以下、脚踝以上的身体部位（15·646）。荷马史诗里的战后通常是“闪亮的”或“闪光的”，此类饰语明显地喻指盾面或皮面上的铜层。慕凯奈王朝的后期是否出现带铜面的皮盾，到目前为止，我们还不能作出确切的答复。

圆形战盾体积较小，中心突鼓，带图纹，有背带，出现于慕凯奈王朝的后期，可能亦是公元前九至七世纪的史诗诗人们在生活中常见的盾式。

（4）头盔

荷马用korus、kunee、truphaleia和pelex等词表示头帽或帽盔。这些词原来可能分指不同的盔样，但在荷马史诗里已具通用的性质。荷马可在同一个上下文里，用上述名词（不是全部）指称同一顶头盔。上述四词中，前二者更较常用。

早期的头盔一般为皮料制品，遮盖头顶、前额和太阳穴，由盔带紧扣下颌；冠顶插缀马鬃（确切地说，应为马毛，包括马鬃和马尾），有的还带角质的或金属的突角（Phalos）。

在荷马史诗里，头盔一般用料金属，或带有金属的护片。某些饰词，如chalkeres（铜光闪烁的）和phaeinos（铮亮的）等，明显地告示头盔的金属性质。在若干上下文里，荷马干脆在头盔前后加上“铜”字，称其为“铜盔”（chalkeie　korus，kunee　pagchalkos）。间忽出现的chalko　pareios等词表明头盔带有青铜的颊片。自古以来，学者们对phalos的所指难能取得一致的解释：有的把它解作“突角”或某种形式的突出物，有的则取“冠脊”，还有的把它等同于“颊片”。头盔的用料和式样当不只限于一种。例如，在第十卷里，斯拉苏墨得斯给了狄俄墨得斯一顶帽盔，“牛皮做就，无角，也没有盔冠”（257—58）；而墨里俄奈斯则给俄底修斯戴上一顶皮盔，“外面是一排排雪白的牙片”，“中间垫着一层绒毡”（262—65）。此种皮里牙片面的头盔在出土的慕凯奈文物中已有发现。

（5）剑

Xiphos、aor和phasganon三词均喻“剑”，意思上没有明显的区别。在同一个上下文里，荷马曾用这三个词表指同一柄利剑。在荷马史诗里，剑战的场合不多，亦没有大段的描述。“嵌缀银钉的”（arguloelon）一词把我们带到遥远的慕凯奈时代。战剑青铜，带鞘，有背带，可斜挎肩头。

（6）枪矛

长枪是《伊利亚特》中的主要兵器。在程式化的“武装赴战”场景中，阿基琉斯操提一杆长枪（egchos），而阿伽门农和帕特罗克洛斯则各拿两支枪矛（doUle）。　EgChO6较为粗重，常以“硕大、粗长、沉重（的）”为饰词。在第十六卷里，帕特罗克洛斯穿起阿基琉斯的铠甲，但却不曾抓握他的枪矛，“那玩艺……（除了阿基琉斯）阿开亚人中谁也提拿不得”（141—42）。一般认为，egchos用主要用于近战刺捅，而douree则主要用于远距离的投射。不过，在《伊利亚特》里，这两个词通常可以互换使用，其“自由”程度不下于xiphos和phasganon的替换。

（7）弓箭（和弓手）

荷马对弓的描述不多。在第四卷里，他告诉我们，潘达罗斯的弯弓取自一头自打的野山羊的叉角（105—6）。在《伊利亚特》里，尤其是在特洛伊盟军方面，弓（toxon）的使用相当普遍。在人员庞杂的兵队里，agkulotoxoi（弓手）似乎已是一个专门的兵种。鲁基亚人、卡里亚人和迈俄尼亚人都是使弓的兵勇，而鲁基亚首领潘达罗斯更是一位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯。赫勒诺斯和多隆等都是携弓的战将。阿开亚人擅使长枪，弓手相对稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丢克罗斯。在《伊利亚特》里，弓箭似乎是一种相对古旧的兵器；诗人显然以为“手对手”的攻战更能表现英雄搏杀的壮烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯对使弓的帕里斯似乎颇有微词（385）。

箭矢一般为铜头，但潘达罗斯的羽箭却以铁为镞。

（8）战车

战车（diphros）一般为木架结构，边围和底面用皮条绑扎，既可减轻车身的重量（一人即可顶抬，10·504—5），又可消缓跑动时的颠簸。战车做工精致，有的甚至带有金银的镶饰（10·438）。神用的diphros，如赫拉的战车，几乎是金、银、铜的拼合（5·722—31）。

在《伊利亚特》里，战车的作用相当于今天的兵车。驭马将战车拉至战地，壮士（通常只有一人）从车上跳下，徒步介入战斗，而驭手则勒马留在后面，等待战勇的回归。作为一种定型的战式，它的产生大概多少带有诗人“创作”的成分。荷马应该不会不知道diphros的作战功用（除了运兵以外），但在《伊利亚特》里，他对这方面的描述却只有绝无仅有的一例。在第四卷里，老辈人物奈斯托耳命嘱他的部属：谁也不许单独出击或退却；交手时，车上的斗士要用长枪刺捅敌人（303—7）。奈斯托耳宣称，过去，这是一种相当成功的战式。

…

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　第一卷

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歌唱吧，女神＇●＇！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——

●女神：缪斯。

他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人＇●＇带来了

●阿开亚人：Akhaioi，古希腊人的一个主要部族，集居在塞萨利亚（Thess

…alia）。墨塞奈（Messene）、阿耳戈斯（Argos）和伊萨凯（Ithake）等地。“阿

开亚人”在此泛指希腊人。

受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄

打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了

狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，

从初时的一场争执开始，当事的双方是

阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。

是哪位神祗挑起了二者间的这场争斗？

是宙斯和莱托之子阿波罗，后者因阿特桑斯之子

侮辱了克鲁塞斯，他的祭司，而对这位王者大发其火。

他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬众人的生命。

为了赎回女儿，克鲁塞斯曾身临阿开亚人的

快船，带着难以数计的财礼，

手握黄金节杖，杖上系着远射手

阿波罗的条带＇●＇，恳求所有的阿开亚人，

●条带：stemata，可能是一种羊毛织物（头带），绑在节杖上，作为通神的

标志。

首先是阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅：

“阿特柔斯之子，其他胫甲坚固的阿开亚人！

但愿家住俄林波斯的众神答应让你们洗劫

普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家园。

请你们接受赎礼，交还我的女儿，我的宝贝，

以示对宙斯之子、远射手阿波罗的崇爱。”

其他阿开亚人全都发出赞同的呼声，

表示应该尊重祭司，收下这份光灿灿的赎礼；

然而，此事却没有给阿特柔斯之子阿伽门农带来愉悦，

他用严厉的命令粗暴地赶走了老人：

“老家伙，不要再让我见到你的出现，在这深旷的海船边！

现在不许倘留，以后也不要再来——

否则，你的节杖和神的条带将不再为你保平信安！

我不会交还这位姑娘；在此之前，岁月会把她磨得人老珠黄，

在远离故乡的阿耳戈斯，我的房居，

她将往返穿梭，和布机作伴，随我同床！

走吧，不要惹我生气，也好保住你的性命！”

他如此一顿咒骂，老人心里害怕，不敢抗违。

他默默地行进在涛声震响的滩沿，

走出一段路后，开始一次又一次地向王者

阿波罗、美发菜托的儿子祈愿：

“听我说，卫护克鲁塞和神圣的基拉的银弓之神，

强有力地统领着忒奈多斯的王者，史鸣修斯＇●＇，

●史鸣修斯：Smintheus，一说意为“鼠神”。

如果，为了欢悦你的心胸，我曾立过你的庙宇，

烧过裹着油脂的腿件，公牛和山羊的

腿骨，那就请你兑现我的祷告，我的心愿：

让达奈人＇●＇赔报我的眼泪，用你的神箭！”

●达奈人：Danaoi，希腊人的另一个统称。Danaoi原指一个部族，得名或许

和传说中的国王达那俄斯（Danaos）和他的女儿们的活动有关。

他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。

身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅

直奔而下，怒满胸膛，气冲冲地

一路疾行，箭枝在背上铿锵作响——

他来了，像黑夜降临一般，

遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，

银弓发出的声响使人心惊胆战。

他先射骡子和迅跑的狗，然后，

放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；

焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。

一连九天，神的箭雨横扫着联军。

及至第十天，阿基琉斯出面召聚集会——

白臂女神赫拉眼见着达奈人成片地倒下，

生发了怜悯之情，把集会的念头送进了他的心坎。

当众人走向会场，聚合完毕后，

捷足的阿基琉斯站立起来，在人群中放声说道：

“阿特柔斯之子，由于战事不顺，我以为，

倘若尚能幸免一死，倘若战争和瘟疫

正联手毁灭阿开亚人，我们必须撤兵回返。

不过，先不必着忙，让我们就此问问某位通神的人，某位先知，

哪怕是一位释梦者——因为梦也来自宙斯的神力——

让他告诉我们福伊波斯·阿波罗为何盛怒至此，

是因为我们忽略了某次还愿，还是某次丰盛的祀祭；如果

真是这样，那么，倘若让他闻到烤羊羔和肥美的山羊的熏烟，

他就或许会在某种程度上中止瘟疫带给我们的磨难。”

阿基琉斯言毕下座，人群中站起了塞斯托耳之子

卡尔卡斯，释辨鸟踪的里手，最好的行家。

他博古通今，明晓未来，凭藉

福伊波斯·阿波罗给他的卜占之术，

把阿开亚人的海船带到了伊利昂。

怀着对众人的善意，卡尔卡斯起身说道：

“阿基琉斯，宙斯钟爱的壮勇，你让我卜释，

远射手、王者阿波罗的愤怒，我将

谨遵不违。但是，你得答应并在我面前起誓，

你将真心实意地保护我，用你的话语，你的双手。

我知道，我的释言会激怒一位强者，他统治着

阿耳吉维人＇●＇，而所有的阿开亚兵勇全都归他指挥。

●阿耳吉维人：Argeioi，“家住阿耳戈斯的人”，常泛指希腊人。

对一个较为低劣的下人，王者的暴怒绝非儿戏。

即使当时可以咽下怒气，他仍会把

怨恨埋在心底，直至如愿以偿的时候。

认真想想吧，你是否打算保护我。”

听罢这番话，捷足的阿基琉斯答道：

“勇敢些，把神的意思释告我们，不管你知道什么。

我要对宙斯钟爱的阿波罗起誓——那位你，卡尔卡斯，

在对达奈人卜释他的意志时对之祈祷的天神——

只要我还活着，只要还能见到普照大地的阳光，

深旷的海船旁就没有人敢对你撒野。

没有哪个达奈人敢对你动武，哪怕你指的是阿伽门农，

此人现时正自诩为阿开亚人中最好的雄杰！”

听罢这番话，好心的卜者鼓起勇气，直言道：

“听着，神的怪罪，不是因为我们没有还愿，也不是因为没有举

　行丰盛的祀祭，

而是因为阿伽门农侮辱了他的祭司，

不愿交还他的女儿并接受赎礼。

因此，神射手给送来了苦痛，并且还将继续

折磨我们。他将不会消解使达奈人丢脸的瘟疫，

直到我们把那位眼睛闪亮的姑娘交还她的亲爹，

没有代价，没有赎礼，还要给克鲁塞赔送一份神圣而丰厚的

牲祭。这样，我们才可能平息他的愤怒，使他回心转意。”

卡尔卡斯言毕下座，人群中站起了阿特柔斯之子，

统治着辽阔疆域的英雄阿伽门农。

他怒气咻咻，黑心里注满怨愤，

双目熠熠生光，宛如燃烧的火球，

凶狠地盯着卡尔卡斯，先拿他开刀下手：

“灾难的预卜者！你从未对我说过一件好事，

却总是乐衷于卜言灾难；你从未说过

吉利的话．也不曾卜来一件吉利的事。现在，

你又对达奈人卜释起神的意志，声称

远射神之所以使他们备受折磨，

是因为我拒不接受回赎克鲁塞伊丝＇●＇姑娘的

●克鲁塞伊丝：确切地说，Chruseis只是一个指称，而不是人名，意为“克

鲁塞斯的女儿”。

光灿灿的赎礼。是的，我确实想把她

放在家里；事实上，我喜欢她胜过克鲁泰奈斯特拉，

我的妻子，因为无论是身段或体形，

还是内秀或手工，她都毫不差逊。

尽管如此，我仍愿割爱，如果此举对大家有利。

我祈望军队得救，而不是它的毁灭。不过，

你们得给我找一份应该属于我的战礼，以免

在所有的阿耳吉维人中，独我一人缺少战争赐给的荣誉——

　这，何以使得？

你们都已看见，我失去了我的战礼。”

听罢这番话，捷足的战勇、卓越的阿基琉斯答道：

“阿特柔斯之子，最尊贵的王者，世上最贪婪的人——你想过

　没有，

眼下，心胸豪壮的阿开亚人如何能支给你另一份战礼？

据我所知，我们已没有大量的库存；

得之于掠劫城堡的战礼都已散发殆尽，

而要回已经分发出去的东西是一种不光彩的行径。

不行。现在，你应该把姑娘交还阿波罗；将来，倘若

宙斯允许我们荡劫墙垣精固的特洛伊，

我们阿开亚人将以三倍、四倍的报酬偿敬！”

听罢这番话，强有力的阿伽门农答道：

“不要耍小聪明，神一样的阿基琉斯，不要试图胡弄我，

虽然你是个出色的战勇。你骗不了我，也说服不了我。

你想干什么？打算守着你自己的战礼，而让我空着双手，

干坐此地吗？你想命令我把姑娘交出去吗？

不！除非心胸豪壮的阿开亚人给我一份新的战礼，

按我的心意选来，如我失去的这位一样楚楚动人。

倘若办不到，我就将亲自下令，反正得弄到一个，

不是你的份儿，便是埃阿斯的，或是俄底修斯的。

我将亲往提取——动怒发火去吧，那位接受我造访的伙计！

够了，这些事情我们以后再议。现在，

我们必须拨出一条乌黑的海船，拖人闪光的大海，

配备足够的桨手，搬上丰盛的祀祭——

别忘了那位姑娘，美貌的克鲁塞伊丝。

须由一位首领负责解送，或是埃阿斯，

或是伊多墨纽斯，或是卓越的俄底修斯

也可以是你自己，裴琉斯之子，天底下暴戾的典型

以主持牲祭，平息远射手的恨心。”

听罢这番话，捷足的阿基琉斯恶狠狠地看着他，吼道：

“无耻，彻头彻尾的无耻！你贪得无厌，你利益熏心！

凭着如此德性，你怎能让阿开亚战勇心甘情愿地听从

你的号令，为你出海，或全力以赴地杀敌？

就我而言，把我带到此地的，不是和特洛伊枪手

打仗的希愿。他们没有做过对不起我的事情，

从未抢过我的牛马，从未在土地肥沃。

人了强壮的弗西亚糟蹋过我的庄稼。

可能吗？我们之间隔着广阔的地域，

有投影森森的山脉，呼啸奔腾的大海。为了你的利益——

真是奇耻大辱——我们跟你来到这里，好让你这狗头

高兴快慰，好帮你们——你和墨奈劳斯——从特洛伊人那里

争回脸面！对这一切你都满不在乎，以为理所当然。

现在，你倒扬言要亲往夺走我的份子，

阿开亚人的儿子们给我的酬谢——为了她，我曾拼命苦战。

每当我们攻陷一座特洛伊城堡＇●＇，一个人财两旺的去处，

●特洛伊城堡：指特洛伊或特罗阿得地区的城镇。

我所得的战礼从来没有你的丰厚。

苦战中，我总是承担最艰巨的

任务，但在分发战礼时，

你总是吞走大头，而我却只能带着那一点东西。

那一点受我珍爱的所得，拖着疲软的双腿，走回海船。

够了！我要返回家乡弗西亚——乘坐弯翘的海船

回家，是一件好得多的美事。我不想忍声吞气，

呆在这里，为你积聚财富，增添库存！”

听罢这番话，民众的王者阿伽门农答道：

“要是存心想走，你就尽管溜之大吉！我不会

求你留在这里，为了一己私利。我的身边还有其他战勇，

他们会给我带来荣誉——当然，首先是宙斯，他是我最强健的

　护佑。

宙斯钟爱的王者中，你是我最痛恨的一个；

争吵、战争和搏杀永远是你心驰神往的事情。

如果说你非常强健，那也是神赐的厚礼。

带着你的船队，和你的伙伴们一起，登程回家吧；

照当你的王者，统治慕耳弥冬人去吧！我不在乎你这个人，

也不在乎你的愤怒。不过，你要记住我的警告：

既然福伊波斯·阿波罗要取走我的克鲁塞伊丝，

我将命令我的伙伴，用我的船只，

把她遣送归还。但是，我要亲往你的营棚，带走美貌的

布里塞伊丝，你的战礼。这样，你就会知道，和你相比，

我的权势该有多么莽烈！此外，倘若另有犯上之人，畏此

　先例，

谅他也就不敢和我抗争，平享我的威严。”

如此一番应答，激怒了裴琉斯的儿子。多毛的

胸腔里，两个不同的念头争扯着他的心魂：

是拔出胯边锋快的铜剑，

撩开挡道的人群，杀了阿特柔斯之子，

还是咽下这口怨气，压住这股狂烈？

正当他权衡着这两种意念，在他的心里和魂里，

从剑鞘里抽出那柄硕大的铜剑，雅典娜

从天而降——白臂女神赫拉一视同仁地

钟爱和关心着他俩，故而遣她下凡——

站在裴琉斯之子背后，伸手抓住他的金发，

只是对他显形，旁人全都一无所见。

惊异中，阿基琉斯转过身子，一眼便认出了

帕拉丝·雅典娜——那双闪着异样光彩的眼睛。

他开口说话，用长了翅膀的言语：

“带埃吉斯＇●＇的宙斯的孩子，为何现时降临？想看看

●埃吉斯：叫一是一种神用的兵器，相当于凡人的盾牌或供防护的生牛皮。

阿特柔斯之子，看看阿伽门农的骄横跋扈吗？

告诉你——我以为，老天保佑，此事终将成为现实：

此人的骄横将会送掉他的性命！”

听罢这番话，灰眼睛女神雅典娜答道：

“我从天上下来，为的是平息你的愤怒，但愿你能听从

我的劝言。白臂女神赫拉给了我这趟差事，

因她一视同仁地钟爱和关心着你俩。

算了吧，停止争斗，不要手握剑把，

虽然你可出声辱骂，让他知道事情的后果。

我有一事相告，记住，此事定将成为现实：

将来，三倍于此的光灿灿的礼物将会放在你的面前，

以抵销他对你的暴虐。不要动武，听从我俩的规劝。”

听罢这番话，捷足的阿基琉斯答道：

“女神，我完全遵从——只要你们二位有所指令，凡人必须

　服从，

尽管怒满胸怀。如此对他有利。

一个人，如果服从神的意志，神也就会听到他的祈愿。”

言罢，他用握着银质柄把的大手

将硕大的铜剑推回剑鞘，不想违抗

雅典娜的训言。女神起程返回俄林波斯，

带埃吉斯的宙斯的宫殿，和众神聚首相见。

其时，裴琉斯之子再次对阿特桑斯之子亮开嗓门，

夹头夹脑地给他一顿臭骂，怒气分毫不减：

“你这嗜酒如命的家伙，长着恶狗的眼睛，一颗雌鹿的心！