我的妹妹叫女娲-第51部分

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　　那个族长有子十七人，其死后，长子曰赫天氏，埋父尸于中山，后迁族人于此。

　　本是好意，但却引起了祸乱。

　　从那以后，不管体质如何，总有人想入此地试上一试，由其是寿命不多之人，更是抱着一拼之心，硬闯。

　　但是，可用的资源是有限的，而又有太多不符合条件之人，时不时地进入，浪费掉了资源。

　　纷争由小及大，最后起了冲突，有伤、有残、有死、有避走的。

　　最后，长子一支虽然胜出，留在了昆仑；不过这里是延寿、甚至是可求长生的神地的消息还是走漏了出去。

　　又是一番争斗，便达成现在的这个规矩。

　　而那一族盘古之人，说什么都不愿意离开此地；但他人还是放心。

　　最后各退一步，盘古族人搬离这里，另选他地……

　　而你我们之前来的地方，最开始是各氏族留下之人的住地；而每一次月圆，便会派三个不同姓氏之人来这里驻守……

　　说到这里，大巫便不欲说下去了，又正好看到风一回来了，便道：

　　“好了，就先说到这吧。”说罢向氏族族长们走去。

　　一听便知道，这些不是一般人可以知道的。

　　要知道那时候可没有书，都是口口相传；再者听起来就知道时间已经很久远了。

　　不说别的，就光看之前的那个住地的发展情况，有些遗迹都有千八百年的时间。

　　所以，风太昊一时有些发愣，在心里琢磨着为何大巫会突然说起这些……

　　脑子里闪过了很多东西，但是回想起来，提到最多的却是盘古族，于是风太昊灵光一闪，追上已经走出几步的大巫道：

　　“师父，那现在的盘古族人在哪？”

　　“哪里都有吧……”大巫声音飘渺地道

　　“可是，您刚刚不是说有他们另选他地了吗？那是哪里？”风太昊又问

　　“昆仑墟！”大巫声音决然地吐出这三个字后大步向前。

　　风太昊没有再继续提问，也没有再跟下去；因为他听出了大巫内心之悲。

　　站在原地，脑中风速地思考着……

　　最后得出了一个终论，有99。999％的可能性，自己就是盘古族人；因为今天看到自己眼睛夜里发亮，心里推测，眼睛发亮应该是盘古族人的特征，加上又来到此处，师傅才有感而发告诉自己了这些秘辛。

　　不过昆仑墟是哪里呢？

　　看来应该找个人来问问……

　　对了，自己是来打听信儿的；既然人都回来了，自己应该去听听才对。

　　想到这儿，便大步流星地又追赶起了大巫。

　　俩人差不多同时到达。

　　正好听到见地二祖爷道：“这样更好，大家可以休息一下；都散了，回去告诉大家去吧；还有，不知道雪什么时候停，都别睡死。”

　　虽没听到前言，但只听二祖爷的话；风太昊也已经明白了。

　　听罢，便欲转身往回走，把这个消息告诉燧人氏。

　　但是他刚一转身，便被二祖爷看到了。

　　二祖爷想了一下，开口道：“伏羲啊，过来，我有话要跟你说。”

　　风太昊闻言，驻足，让脸上挂上笑意，因为之前因为河石的事情，有所不敬，便乖巧地道：“您老请讲！”

　　

伏羲简介及相关


　　伏羲，《现代汉语词典》解释为：“我国古代传说中的人物。传说他教民结网，从事渔猎畜牧，也叫庖犧”。

　　萧启宏先生的《汉字世界》则介绍说：“羲是人类始祖伏羲的专用名字”。

　　萧启宏先生的观点，其实也在《现代汉语词典》中得到了印证。《现代汉语词典》中关于“羲”字条目的介绍很简单，仅寥寥两条，第一条为：“见417页＇伏羲＇”；第二条只有一个字：“姓”。

　　而姓，是对一个氏族血脉的标示。代表姓的文字，其所对应的文字本意，是对一个氏族血脉源头性心理文化的提示，是对一个氏族血脉源头性人物或事件的提示。

　　比如赵姓，是造父的后人，以他们氏族曾经建立的赵国为姓；钱姓，是颛顼之后裔孙孚的后人，因孙孚在周代钱府为官，后人以其官职为姓。

　　一个家族以一个传说中的历史人物为姓，这是以一个家族血脉的真实性，证明这个历史人物之传说的可信性。

　　况且，这个历史人物在我们的汉字中还享有专门的字形字意，来给以专一的命名，可见，这个历史人物在由汉字所代表的我们汉文化中的重要地位。

　　所以，伏羲虽然是一个传说中的人物，我们却不可以将其当作虚无的神话性人物来对待。须知，传说中有许多神话性的想象，但也有许多来自一个民族孩提时代的真实记忆。

　　然而，这么一个关系到华夏民族起源的历史性人物，司马迁的《史记》却没有将其收录在册。倒是唐朝的司马贞认为这样不妥，遂根据能够搜索到的一些资料，补写了一篇《三皇本纪》。

　　《三皇本纪》记载的是犧皇伏羲、娲皇女娲、和农皇神农的事迹，其中关于犧皇伏羲的介绍如下：

　　“太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏。养犧牲以庖厨，故曰庖犧。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山。立一百一十一年崩”。

　　其后的索隐曰：“按伏羲风姓，出《国语》。其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县”。

　　除了这些简要的记载之外，《三皇本纪》中提到的《八卦》及其相关的《易经》内容，因为来自于那个时代，也反映着那个时代的人文思想，携带着那个时代的相关信息，所以，我们也一并加以关注。

　　结合一些人类学以及考古学上的信息，虽然我们仍是不能对这个时代了解更多，但是，对其进行一个概貌性的描绘，倒还是可以做到的。

　　第一章母曰华胥

　　“太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”。

　　这段话告诉我们，庖犧氏是“代燧人氏继天而王”的，她的母亲是华胥。

　　那么，他的母亲华胥，又是个什么样的人呢？这个华胥为什么能够生育出象庖犧氏这样“继天而王”的杰出人才呢？

　　为了全面地了解伏羲，也就是庖犧氏，我们必须首先来了解一下其母亲华胥。

　　第一节华胥之谓

　　国学家顾实先生，在《华夏考源》中说：“胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏”。

　　曹定云在其《华胥氏的历史传说与考古文化史实》中认为，华胥氏就是花须氏，亦即花蕊氏，即崇拜花蕊的部落。

　　笔者除了跟随两位老师的说法外，也希望从人类学的角度，分析一下名字与名号的来龙去脉，从而挖掘出华胥这个名字背后更多的内容。

　　在一个家庭中，爸爸、妈妈、大哥、二哥、大姐、二姐，这些都是名字。可是，这些名字都只能适用于家庭内部。出了家庭，到了学校或者工作单位，这些名字就不能适用了，必须改换成相对社会上的其他成员具有个人独特意义的名字、以免和社会上其他人的名字发生混淆。

　　在现在的一些用工单位，员工都是来自五湖四海。同一个地方的人，在同一个单位里工作的并不多。而每个单位里的所有的人，原来都是有自己的本名的。但是，在这个小小的单位里，人们需要他们原来的本名吗？河南有三个人，就分别叫大河南、二河南、小河南；河北有两个人，就分别叫老河北和小河北。本名有什么用呢？没用。

　　但是，本名对大家没用，对老板却有用。虽然老板平时就那么大河南、小河南地叫着，可在记账的时候，他还是要一本正经地把各人的本名对号入座，与其本人的身份证一一对应。为什么呢？这关系到法律呀，关系到政府部门来检查呀。你能大河南、小河南地叫你的员工，人家政府部门能够大河南、小河南地去四处找人吗？

　　从以上的事例中，我们可以发现，名字的第一个意义，就是为了把一个人或者事物，以标示的方法和其他的人或者其它的事物相区分。

　　可是，除了与其他人或者其它事物相区分的意义外，为什么父母叫儿女要叫大龙大凤，而不叫大狗大丫呢？为什么儿女对父母只能叫爸爸妈妈，不能和社会上的其他人一样，叫父母在社会上相对其他人所使用的名字呢？

　　这里就牵扯到人们的价值观、审美观、以及世界观等等精神层面的东西了。

　　在这种精神性的层面上，名字的意义发生了质的变化。它的第一个意义虽然实用，却被人们轻视，第二个意义原本是派生出来的，反倒被重视起来。于是，基于这第二个意义，名字的命名权就发生了转移。

　　爸爸妈妈，原本是基于孩子出生后不久的自然发声而产生的名字。也就是说，父母最初的命名权，是掌握在孩子们手中的，是孩子给自己的父母取名叫爸爸妈妈。可是，由于价值观的作用，尽管父母在社会上还有其它的名字，孩子却不能随着社会上的人们叫父母针对社会上其他人而取的名字，而只能仍然叫自己的父母为爸爸妈妈。那么，这里的爸爸妈妈这个名字，还是孩子给取的吗？不是。它是孩子的父母自己给自己取的。这里面体现了父母个人的价值观，就是：自己和社会上的其他人是平等的，但和自己的孩子不能平等。

　　同样，孩子的名字，最初是由父母取的，比如大丫二丫，大狗二狗。那是因为孩子的名字不针对社会，只针对自己家庭的内部。在家庭内部，父母是不会对自己的孩子体现出相互尊重之意识的。可是，一旦孩子要上学了，孩子的名字就必须改变了，要由一个很随便、很自虐的名字，变成一个很慎重、很自尊的名字。这里面的命名权就发生了变化，由父母个人转移到了全家老少。这里面体现的是全家老少的价值观，而不仅仅是父母个人的价值观。它表明孩子的名字针对社会，一方面代表了自己，二方面也代表了自己全家，表明这一家人作为一个集体，希望得到社会的尊重。而如果孩子长大了，有了自己不同于自己家庭的价值观，他就可能会将自己的名字再次更改，换成一个自己所喜欢的名字。

　　在社会上，一个人初入某个圈子，圈子中的人不知道他叫什么名字，就根据他的某一种特征，来给他取名，或者河南、河北，或者光头、卷毛，或者斜眼、大屁股，等等。然而，这些由别人取的，包含着别人的价值观、审美观、或者世界观的名字，对他本人来说，不一定能够接受。于是，他就反复地向人们强调，我有我正式的本名，你们应该叫我的本名，否则，我跟你急。他要和别人争夺自己的命名权。

　　由此，我们可以知道，名字的发展，是经过了他人命名和自己命名两个阶段的。

　　不仅名字的发展经过了他人命名与自己命名的两个阶段，而且，在这之前，名字还有一个有与没有的发展阶段。

　　在黄帝乃至大禹时代之前，除了打仗，部落与部落之间，是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，更难得有部落与部落之间的个人交往。所以，除了部落需要名字之外，部落中的每一个人，一般都不需要名字。即便是部落酋长，也没有单独的名字。部落的名字，就是部落酋长的名字。

　　我们读书的时候可以发现，古代人的寿命往往都特别地长，一个人可以活几百岁甚至几千岁。一个宓犧，活了整整一个渔猎时代；一个庖犧，活了整整一个畜牧时代；一个伏羲，活了整整一个原始的农业时代。其实，活几百岁、几千岁的，不是一个人，而是一个部落，甚至是一个氏族。

　　“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹率布土以定九州。”

　　对于这段话，我们应该怎样理解呢？这里，我们就要考虑到，这里的鲧和禹，既是两个人，也是两个部落。

　　这段话的意思就是说：鲧部落的酋长带领大家抗洪，采用的是土填的办法，结果，在抗洪的过程中，部落酋长被雷电击中而身亡。由于古人不明白雷电伤人的原理，就以为是得罪了天神，遭到了天神的惩罚。而酋长遭到天神的惩罚，说明整个部落都有罪。所以，整个部落就人心惶惶，终致溃散。而剩下的无处可去的人们，就组成了一个新的部落。这个新部落不敢沿用原来老部落的名字，就重新给部落起一个名字，叫禹。或者是后来的人们为了把这个新部落和从前的那个老部落相区别，就给他们重新取个名字叫禹。禹部落吸取从前鲧部落的经验教训，改变策略继续抗洪，终于成功地改造了自己的家园，成为了一个强盛的部落。

　　从夏禹时代开始，由于华夏社会完成了“家天下”的政治形式，实现了政治上的高度统一，所以，人们的社会交往就越来越频繁，从频繁地打仗转变为频繁地进行政治、经济、文化的交流。这个时候，一个部落可能就有很多人要同时出去，参加不同的社会交往。这时候，专用部落的名称代表某一个人，就不能满足社会交流的需要了，所以，就必须让每一个可能出去参加社会活动的部落成员，都有自己个人的名字。当然，不会出去参加社会活动的部落成员，仍然不需要名字。这也就是直到解放前，还有许多家庭妇女没有名字的原因。不是因为她们的社会地位低，就不给取名；而是因为她们不参与社会交往，实在是没有取名的必要。

　　那么，我们由此可以想到，华胥这个名字，到底是一个人的名字呢？还是一个部落的名字呢？是她自己给自己取的名字呢？还是别人给她取的名字呢？是她同时代的人给她取的名字呢？还是后来的人们给她取的名字呢？

　　华胥时代，是在庖犧时代（畜牧时代）之前的一个时代，是在宓犧时代（渔猎时代）之前的一个时代，是个采撷与狩猎的时代，是个随着季节而迁徙的时代。当时，不仅人类总人口不多，部落的群数也是相应地十分稀少的，社会交往当然也是很有限的。所以，个人取名，在这个时候还没有社会形态的依托。华胥这个名字，就绝对不可能是一个人的名字，而只是一个部落的名字。

　　那么，这个部落名字是他们自己给自己取的呢？还是别的部落给他们取的呢？是他们同时代的部落给他们取的呢？还是后来的部落给他们取的呢？

　　因为当时的总人口不多，部落群数不多，一个部落所占据的地域是十分宽广的，部落与部落之间的交往也很有限，所以，部落自己取名没有必要。特别是，这时候的姓氏，在一定程度上也是可以当作名字来使用的。

　　姓是一个宗族的标示。她的作用是区分血缘关系，避免近亲通婚，同时也可以起到同姓相遇，就相互帮助、相互谦让，避免血脉相残的作用。

　　而由于当时的人类总人口较少，所以，姓不仅可以起到区分血缘关系的作用，在同一地区没有同姓部落同时存在的情况下，她也是可以作为这个部落的名字来使用的。就像我们平时以老某某、小某某来称呼某一个人一样。

　　这样，就更加使得部落的专用名字，在当时没有存在的必要。所以，华胥这个名字，不可能是他们同时代的其他部落或者是他们自己给自己取的，只能是他们后来的子孙们为了记叙自己氏族部落的发展历史，纪念前辈们的历史功绩而给他们取的。

　　那么，这样来看，后人给前人取名，最主要的依据是什么呢？

　　当然是要描述他们的文化特征，纪念他们的历史功绩，感怀他们的大恩大德。

　　比如有巢氏的特征与功绩就是“筑巢而居”，是发明了筑巢的技术；燧人氏的特征与功绩就是“燧木取火”，是发明了人工取火的技术；宓犧氏的特征与功绩就是“结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏”，是发明了织网捕鱼，以提高生产效益、解放劳动时间的技术；庖犧氏的特征与功绩就是“养犧牲以庖厨，故曰庖犧”，是发明了牲畜养殖，从而能够选择漂亮的牲畜来祭祀神灵的技术。那么，华胥氏这个名字，体现的是什么特征与功绩呢？他们的后人为什么会给他们取上这样一个名字呢？

　　华的字形原是表示树木花果的光华，有光彩、光辉、繁盛之意；而胥是指管理誊写的小官吏，也有全与齐的意思，联系起来，华胥就是文化成果小而全，颇有成就，所以值得记载之意。

　　这就是说，华胥氏相对于其他的先辈，没有值得彪炳青史的大功劳，但是，他们的文化成就还是非常突出的，是值得青史留名的。

　　那么，他们的文化成就主要表现在哪些方面呢？

　　第一，华是树木花果的光华，表明华胥氏的生活与植物的联系非常紧密，或许他们崇拜树木的花果，或许他们在尝试着进行农业生产。第二，胥、雅、夏古字相通，说明华胥氏特别适应于夏天的生活，也就是在水中的生活；这暗示他们已经开始从事渔猎生产，而且，因为从事了渔猎生产，所以他们就由迁徙性的生活改变成了定居性的生活，就有很多空闲的时间来追求美感，从事优雅的、艺术性的工作。

　　因为，鱼群在水中是四处游动的，不管在湖里，还是在河里，同一个地方，你今天在这里捕到了鱼，明天在这里照样能够捕到鱼，这样，一个几十人的部落，只要拥有一片或者几片较大的水域，就能够安下心来，在这些水域的旁边定居，再也不用费尽辛苦地四处迁徙了。

　　而华胥之名，颇有女性的味道，也有爱美的味道，这也正好和有巢氏、燧人氏、伏羲氏、宓犧氏、庖犧氏等等男性名字相对应，说明华胥氏不是那么阳刚英武，没有顶天立地的男人气概，却也柔美可爱，像一个勤劳的母亲一样，为儿女们后来的生活发展耗尽了膏血，打下了良好的基础。

　　第二节履大人迹

　　“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”。

　　这句话是《三皇本纪》对于庖犧氏之来历的说明，也可以说是记载了华胥氏对于华夏历史的贡献。

　　那么，这里的“大人”是谁？“雷泽”又在哪里？“成纪”又在何方？“成纪”这个地名又是因何而来的呢？

　　“大人”就是雷神。而雷神实际上是不存在的，所以，“履大人迹于雷泽”的真实含义，就是华胥氏遭遇了洪水，洪水把华胥氏所生活的地方变成了泽国。

　　那么，这个所谓的“雷泽”，实际上的洪水未到之前，华胥氏所生活的地方，到底在哪里呢？

　　《三皇本纪》中说：“然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴”。

　　“济阴”在现在的山西省境内。

　　宋代罗泌的《路史》也记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬，翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于纪城。”

　　这里提到的华胥氏“尚暨叔姬，翔于渚之汾”，意思就是说，华胥氏走亲访友，而到叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域中的小块陆地上游玩。

　　而这里华胥氏的叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域，也在山西。

　　但是，《路史》注释却又说：“华胥之渚，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》又解释说：“阆中水为渝水。”

　　渝水是四川的古代水名，而阆中也在现在的四川。

　　这个意思好像是说，华胥氏本来是居住在四川渝水流域的阆中，因为到居住在山西汾水流域的叔姬（兄弟姐妹）那里去游玩，结果碰到洪水爆发，就撤退到仇夷——甘肃陇南的仇池山，然后，再转移至纪城——甘肃天水的成纪县。

　　联系到华胥氏过的是迁徙性的狩猎与采撷生活，所以，这个说法应该是可信的。

　　只是，华胥氏可能不是到山西去探亲访友，不是去游玩，而是因为季节更替的原因，是为了自己的生活需要，才根据经验，按部就班地从四川迁徙至山西的。可能在那里，他们还有一些兄弟姐妹的部落，也一起遭遇了洪水。

　　而四川与山西这两个地域的南北差异，也告诉我们，华胥氏所遭遇的洪水，可能是发生在夏天。

　　因为，季节与地域的关系，决定了游徙部落的迁徙规律，就是春天从南往北走，冬天从北往南走。所以，华胥氏的迁徙生活，应该是冬天在四川，夏天在山西。

　　在四川与山西之间的陕西，有一个华山。华胥之名，与华山之名有没有联系