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都市藏真-第556部分
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祭司的前方设有供案，上面摆放着供物和用品；在门额的底边两角，各有一位跪姿的胡人，一着帽一披发，各自照应着供器，应是主祭司的助手。
根据图像的主次关系，鸟身祭司和助祭者又可看作祭祆仪式的真实写照。
从门额整体画面来看，图像既以实际的祆教祭礼为依据，同时又赋予画面宗教化的神圣寓意，装饰手法的华丽在于突出墓主人的生前地位。
而就在这座墓室右边十几米之外，还有一座墓葬，为长斜坡单室墓，石筑墓门，门楣刻四臂神和灵兽，门柱雕刻有葡萄枝与伎乐天人组成的装饰纹样，墓门乳钉之间有线刻的莲花飞天。
这座墓葬好像比刚才的那座还要华丽，不过，这里好像也是什么都没有，只剩下了墓塘内的一具石椁，而这句石椁又称石堂，跟刚才的那些石棺又有不同。
石椁形制为歇山顶的石房，歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九脊顶，为古代汉族建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。
歇山顶亦有传入东亚其他地区，日本称为入母屋造，所以说这种制式的东西出现在这里，更明显的体现出了中西结合的意味。
这很显然不是祆教刚刚传入内地时建造的，而是跟汉文化融合之后形成的独特丧葬制度。
除了这点，石椁面阔三间，四壁外墙和基座立面，施刻有不同题材的浮雕和装饰纹样。
正立面中间两扇大门，以乳钉作装饰，门上横框石上刻粟特文和汉文双语墓志。
当然，这座陵墓还是祆教的特色更加明显，墓室门前台阶五级，双狮门墩石各有一群胡儿围抱相嬉；门两侧站立高浮雕的四臂神，肩头刻作张口的猪头，裤管刻为象头，脚下有地鬼承托。
两次间开直棂方窗，窗两侧各立一侍者，窗上刻四人一组的乐队，窗下为司火坛的祭司，祭司形象作人面鸟身，系日月冠，戴口罩，束腰带。
这组刻在门窗立面的图像，主题明确，表现的是祆教葬礼的仪式场面。
而这里面，祆教的祭祀、护法天神、地鬼都出现了。
如果这些东西出现在其他地方，韩孔雀也许不会多加关注，而出现在这里，韩孔雀自然要着重研究一下。
对地鬼，或者说是恶行者，或者直白的说对灵魂的研究，不少宗教都很在行，而这祆教的研究，好像更加深入一下，这一点从恶行者和双鱼玉佩上看，就知道了。
这座石椁东、西、北三面外壁，以浅浮雕的形式分栏描绘宴饮乐舞、驼运狩猎、祆主说法、灵魂过桥升天图等画面。
北壁的画面以宫殿宴饮为中心，大体取对称的形式铺排宴饮、出行、驼运等情节，表现出浓厚的西域民族的宗教信仰与生活习俗。
北壁紧东头的画面分上下二层，由云气加以分割，上层刻山洞中一老者为兔子说法。
云气之下，一位有翼天使手托食盘和水果自天而降，其下另有两位天使飞伸双手，接引渡过冥河的一对男女。
按祆教的葬礼习俗，在去往冥界的路上，死者的灵魂必须涉水过河，河水会带走他身前的“业”和“记忆”，成为一个干净的灵魂，便能平安地步入通往天国的切努特桥。
这幅画面紧接东壁的过桥图，表现的正是死者渡河上岸后的情节。
石椁东壁有三幅画面，都由桥来连通，是最能体现人死魂归天国这一祆教观念的图像。
刻有桥的两幅画面，构图可分上下，以山脉和流云作为分界。
下层的图像主题是送灵魂过切努特桥，桥头站立二位着胡服带口罩的祭司，他们持杖司火，面前只刻出升腾的火焰，省却了火坛的细节。
上方以山峦为界，山头云气之上是密斯拉神及其助神。
骑牛的密斯拉神，周身有光环绕，主司光明，是灵魂的救主和引路人。
胁侍两旁的是助神斯劳沙和拉什努，他们协助密斯拉审判亡灵。
其下戴冠持花果供物的五位天人，俯视下方，仿佛是在接受凡间的祭祀供养，所画情节恰如琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的描述。
如太阳般明亮的密斯拉，是诸神之首，他最先登顶赫腊山（即“正义之山”），俯瞰亚利安全境。
山间的二犬，是由神灵指派，尽着守护切努特桥的职能。
桥上正过着献祭的马、牛、羊、驼队，走在队伍最前头的是男女墓主人和鞍鞯齐备的坐骑，在他们的上方，即是魂归天堂的墓主夫妇和马匹，流云之上的翼马与莲花托举的人物，表现的是墓主灵魂乘跷升天的旅程。
第一千一百九十八章千年不腐
紧接桥外的第三幅画面即是天堂胜景，云气之中有羊、驼、鹿等灵兽，云角之上是男女墓主人到达的天堂净土，由伎乐天人奏乐引导，墓主夫妇骑马的图像作了天堂的暗示，象征灵魂在天国的遨游。
三幅画面连环相属，生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。
“这是在传教吧？”不知不觉间，所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。
韩孔雀道：“这应该是一副说法图。”
韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中，紧接门壁的画面是一幅说法图。
在上方，琐罗亚斯德交脚坐莲花座，左手举胸前扬掌，右手举头侧拳指说法，身着袒右装，头绾小髻，络腮大胡，举通身光。
两侧有听法众，座前有男女二人捧物持花供养。
莲花座下刻溪流坡岸，岸边有合十听法的人众，狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法，与人同处，都取静态，以此显示法音调伏的伟大。
“这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛讲法？狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。
韩孔雀道：“所有宗教都有这种记录，连牛马都能听法得道，那说法的大神得多么厉害？所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”
“古老的祆教教主？这个在国内可没有听说过。”卫长青道。
韩孔雀摇头道：“国内出土过这么一副说法图，你没听说过，只能说那副图不简单。”
这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面，也不是祆教教主的形象第一次出现，但这种记录祆教教主说法图的东西，绝对是珍贵的。
近代新近发现的古墓中，表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少，甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。
但由于信奉祆教的粟特人入华之后，在接受汉文化的过程中，逐渐改变了原初的信仰。这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘，因此，要准确地解读这些图像，仍是有困难的。
就算韩孔雀博学多才。他也只能认出一些特别的神祗，像四臂女神娜娜，还有一些祆教的祭祀，当然像恶行者或者是善行者，这个就算不认识。也能够猜出来。
而这幅画就是这样，虽然从没有见过祆教教主的记载，但通过这幅画，韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么，所以能够猜出那是祆教教主说法，并不困难。
在入华粟特人主要聚居的北方地区，周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。
不过，那些墓葬全都被破坏的厉害，但通过一些记载，韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。
特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬。由于能够确定他们生活的年代，而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格，就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。
比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁，浮雕屏风画面相对简化，图像具有较典型的萨珊波斯风格。
墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”，曾出使过波斯，卒葬于隋开皇十二年（592年）。
从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻，可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。
1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床，屏风上多见宫殿式的建筑，宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中。图像风格发生了较大变化，也更加贴近汉民族的绘画传统。
法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床，形制与天、水石棺床相同，石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散。也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具，年代约当周隋之际。
洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓，汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合，正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像，壸门透雕二蹲狮，风格洗练简洁。近似虞弘墓雕刻风格。
安备是入居中原的第三代安国移民，以经商为业，卒葬于隋开皇九年（589年）。
祭祀场面中，人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象，多见于北朝后期的墓葬雕刻中，而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。
所以说，五胡乱华不是必然的，那个时候，也就是公元６世纪，正是萨珊波斯与中国文化相互交流最频繁的时期，也是中国历史上“胡化”风气盛行的时期，琐罗亚斯德教和中亚人通过丝绸之路进入中国，引出了中国宗教信仰和文化的新格局。
另外，萨珊－波斯美术的传入，同时也引起中国绘画观念和风格的更新，在这一过程中，入华粟特人及其琐罗亚斯德教的美术融入汉文化，让这些艺术品出现了一些其他的变化，那么具有这个时代风格的墓葬被发现，那墓主人肯定就生活在这个时代。
“这里还真就是一座石棺历史博物馆啊！”通过这些石棺的风格，韩孔雀发现，这些墓葬的主人，生活的时间跨度绝对超过三百年，这已经算是历代以来石棺使用的最巅峰时期了。
在国内，石棺葬，应是古代西南夷民族中普遍流行的一种葬俗，石棺葬主要分布在藏彝羌走廊与西南地区，但其影响却比较宽泛，在西北、华北、东北等地也有发现，其时间跨度很长，上起新石器时代，下至秦汉时期乃至更晚。
而到了南北朝应该也到了最辉煌的时代，同时也是即将消失的时代。
这个时代的石棺最精美，制作艺术最高，但同时，从这个时代开始，石棺床开始慢慢的退出历史的舞台，所以这一时期的石棺床又是最少的。
而历经上千年的风雨，能够保存到现在的石棺，更是十分少见，而韩孔雀在这里已经发现了超过十座石棺，如果他没有猜错的话，这座古墓群当中，应该有十二座石棺。
韩孔雀的思维发散的很快，他看着面前的石棺床，石棺床上的那位祆教教主好像活了过来，他站在高高的神坛上，神情怜悯的看着下面的人和兽。
此时韩孔雀的耳边好像想起了祆教教主传教的声音，虽然声音飘渺，并不能挺清楚他在说什么，但那声音宏达清正，震耳发聩，听到了这个声音，韩孔雀的心灵好像得到了净化，原来的一些自私心理，让他感觉更加惭愧。
本来到了韩孔雀这种程度，原来那种自私自利的小农心理，已经开始了变化，现在看到了这么一副说法图，正好加快了这一变化。
恍惚当中，韩孔雀好像看到了传说中的众神，而这里面有带着翅膀，好像天使的女神，长着四条胳膊的肯定是四臂女神娜娜，还有穿着长袍，却飞在天空当中的祭祀。
除了这些有身份的，更多的则是侍女仆从，而这些人男的俊美，女的妖娆，特别是这里的女神们，她们除了一身长裙，好像里面并没有穿戴任何东西，所以洁白的玉臂，修长的大腿，饱满的乳、房，晃得韩孔雀眼花。
本来粟特人就是白种人，而她们暴露出来的部位，更加洁白，这让看到这一切的韩孔雀汗颜，他好像有一段时间没有见到柳絮她们了，所以有点精虫上脑。
韩孔雀从那群带着异域风情的诱惑当中醒过神来，晃了晃脑袋，自嘲的笑了起来，看来晚上要回去找柳絮她们放松一下了。
韩孔雀感觉有点不好意思，看一副石刻，居然也能够出现那么淫荡的幻想，让自己沉迷进去，还真是有点丢人。
所以韩孔雀一转头，想要看看其他人，如果刚才的表现被他们看到了，自己这人可就丢大了。
而就在韩孔雀转头的一瞬间，他看到一丝金芒从眼前一闪而过。
“咦？那是什么？”韩孔雀的眼睛盯在了石棺床上。
一路走来，他看了不少石棺床，这些石棺床都保存的很完整，所以在看到墓室当中空荡荡的时，他们就本能的认为，这里的墓室当中除了石棺就什么都没有留下来。
但刚才，韩孔雀的眼睛余光当中，好像看到了石棺里溢出来的一丝金光。
“石棺是完整的，难道里面还藏了东西？”韩孔雀的心脏跳动速度加快。
他没有多做犹豫，双手放在了石棺的棺盖上，这幅棺盖光滑如镜，没有一丝灰尘，看样子是有人经常推动。
韩孔雀一喜，双手用力，棺盖顺势向一边滑去。
“啊！”当石棺床打开时，就算韩孔雀见多识广，也忍不住叫了起来。
石棺内部放置的是一具女尸，当然，韩孔雀还不至于看到一具女尸就大惊小怪，他惊叫出声，完全是因为那女尸到现在还栩栩如生，美丽异常。
她是真正意义上的千年不腐，而不是其他墓葬当中发现的那种干尸。
第一千一百九十九章人偶
这具女尸的尸体保存很完好，就连脸蛋，都跟生前一样，洁白的脸蛋上，带着一丝丝淡淡的红晕，此时躺在石棺当中，好像睡得正香。
看着这么一副诡异的画面，就算韩孔雀再怎么见多识广，此时也回不过神来。
他想到过很多，这里面也许有一具能够杀人吸血的干尸，也许有不少金银财宝，可他就是没想到，里面居然是一具活色生香的睡美人。
过了好一会儿，韩孔雀才从这具女尸上转移开目光。
这个时候，韩孔雀的目光不自觉的再次呆滞了一下。
这座石棺床的高度超过一米三，宽度超过一米五，而长度则差不多有两米半，这么大的一座密闭石棺，不说外面的石板石条和屏风，只是内部这个空间就很大了，而就在这么大的石棺内部，居然填满了珍宝。
只见那具女尸的周围铺满了金珠，棺底铺金花丝褥一层，褥上又铺珠一层，珠上又覆绣佛串珠之薄褥一。
头前置翠荷叶，脚下置一碧玺莲花，后两足登莲花上，头顶荷叶。
身着金丝串珠彩绣礼服，外罩绣花串珠挂，又用串珠九练围后身而绕之，并以蚌佛18尊置于后之臂上。
她头戴珠冠，其傍又置金佛、翠佛、玉佛等，填充满脸周围空间。
后足左右各置西瓜一枚，甜瓜二枚，桃、李、杏、枣等宝物无数。
身后左旁置玉藕一只，上有荷叶、荷花等，身子右旁置珊瑚树一枝，其空处，则遍洒珠石等物，填满后，上盖网珠被一个。
珠网之上压着玉制八骏马一份，十八玉罗汉一份。
韩孔雀随手拿起来了一座佛像，这座佛像通体莹白，居然是一件羊脂玉佛雕。
而其他的像西瓜、甜瓜、桃、李、杏、枣均不是瓜果实物。而是以翡翠、玉石等制作。
这里面又尤以西瓜制作称绝，瓜为绿玉皮紫玉瓤，中间切开，瓜子为黑色。这东西他是怎么看怎么感觉好像在哪里听说过。
还有其他的东西，韩孔雀都感觉好像在哪里听过，但他又十分肯定，他是绝对没有见过这些东西的。
韩孔雀大体数了数，金佛、翠佛、玉佛等108尊。桃、李、杏、枣等宝物共大小200件。
就在韩孔雀神情恍惚，看着这些金银珠宝傻笑的时候，本来静静的躺在石椁当中的那个女尸，眼皮好像眨动了一下。
如果没有被宝物迷惑了心智，以韩孔雀的灵识敏锐度，他肯定会发现。
但此时韩孔雀完全不在状态，从他迷离的眼神之中，就可以看出，此时他的心神，已经完全被石椁当中的东西夺去了。
就在韩孔雀心神不属之时。石椁之中女尸的眼睛终于睁开，那是一双亮晶晶；水汪汪的眼睛。
那双眼睛就算不眨不动，也一样是那么的传神动人。
当她的视线聚焦到韩孔雀脸上时，是那么的脉脉含情，让跟她对视的韩孔雀，怦然心动。
巧目流盼之间，睡眼惺忪别有一番韵味，棺中枕畔；秋波闪动，足以荡人魂魄。
韩孔雀的心间不自主的冒出洛神赋当中的句子：丹唇外朗；皓齿内鲜；明眸善睐；靥辅承权。
真是眉目如画啊！
在看到那双眉目的瞬间，韩孔雀就心神被夺。完全不知道今夕何夕了。
此时韩孔雀感觉这双美眸就好像是一双深潭，不停的释放出无尽的吸力，把他吸向里面。
韩孔雀感觉自己轻飘飘的飘向那双明眸，他情愿陷进这对温柔陷阱之中。
而就在韩孔雀感觉。即将进入美人的那双美瞳之中时，他的心神连震。
韩孔雀识海当中的玄元控水旗，剧烈的晃动起来，让韩孔雀的心神瞬间回归识海。
韩孔雀识海当中的玄元控水旗，好像被狂风吹动，正在猎猎作响。
感觉到了异常。韩孔雀慢慢的把心神沉浸入玄元控水旗，这个时候，他完全清醒过来。
刚才他看到了有人在讲道，那是一副升天图，好像看了那副画，他也将要得到成仙一样。
而接着就是石棺、美女、金珠、玉佛、翡翠西瓜，最后是一双明媚的眸子。
这个时候，韩孔雀把刚才的经历串了起来，他好像在不知不觉间陷入了幻境。
长生不老，无尽财富，美人如画，这好像是人的一生，能够追求的极致了，而这一切，刚才韩孔雀全都经理了一遍。
慢慢的闭上眼睛，韩孔雀在心底叹息了一声，他的贪念还是太大了点。
这个时候清醒过来了的韩孔雀，已经想起了那个翡翠西瓜是哪里来的了，也想到了刚才石椁当中的宝贝是出自哪里。
要说寻宝，韩孔雀最佩服的肯定是东陵大盗孙殿英，人家没费多少事，就盗掘出来了大量财宝。
其中慈溪墓中的发现，就足以让人惊叹，金佛、翠佛、玉佛，翡翠雕刻的桃、李、杏、枣，玉制八骏马，玉罗汉、玉藕、玉荷花，珊瑚、珍珠、夜明珠，可以说宝物无数。
也许是潜意识里对孙殿英的羡慕，让韩孔雀在这里看到了慈溪的随葬品。
而人家孙殿英可不只是盗了慈禧墓，还挖了乾隆墓。
再次睁开眼睛，韩孔雀一惊，刚才明明张开了的眼睛，此时却还是闭着，就好像刚才韩孔雀经历的一切，真的就是他的幻想。
而韩孔雀却是清楚的知道，刚才看到的金银珠宝也许是假的，但那堆美眸，确实睁开了。
韩孔雀的双眼一转，再次看向棺中，这次他更加无语了，这次他看到了更多的宝贝，除了刚才看到的那些之外，这里面又增加爱了无数金珠，其他的铺珠、串珠无数。
而其中最显眼的就是红宝石佛和堆积的满满一石棺的金叶子。
大大小小的红色宝石佛，红光璀璨，铺满了女尸两旁的空间，而在这些宝石佛的旁边，就是两枚翡翠西瓜。
翡翠西瓜都是两枚啊！这样的宝贝得到一枚就是侥天之幸，而现在，却是成对的出现。
此时，在这红绿之间的金黄色，却已经不显眼了。
韩孔雀无语，也更加确信了他是出现幻觉了。
他了解慈禧墓中出土了多少东西，更加知道慈禧地宫宝物的价值，《爱月轩笔记》中也有说明。
金丝绵褥制价为8。4万两白银；绣佛串珠薄褥制价2。2万两；翡翠荷叶估值85万两；陀罗经被铺珠820颗，估值16万两；后身串珠袍褂估价120万两。
身旁金佛每尊重8两，玉佛每尊重6两，翡翠佛每尊重6两，红宝石佛每尊重3两5钱，各27尊，共108尊，约值62万两；翡翠西瓜2枚，约值220万两。
翡翠甜瓜4枚，约值60万两；玉藕约值100万两；红珊瑚树约值53万两；价值最高的是慈禧头上戴的那顶珠冠，上面一颗4两重的大珠系外国人进贡，价值1000万两，总价约1005万两。
另外，慈禧身上填有大珠约500粒，小珠约6000粒，估值22。8万两
仅是慈禧棺椁内的珍宝，价值就有5000万两白银，堪称世界之最。
嗤笑的看着那些金叶子，这些男的是慈禧墓中大殿上剥下来的？
韩孔雀摇了摇头，想要把眼前的景象晃掉，可就在他一转眼间，他却发现，就在他的身旁不远处，石椁屏风的缝隙处，居然多了一些木材。
以韩孔雀的眼力，他一眼就看出，那些是上品的黄花梨，看到这些东西，韩孔雀哭笑不得，这应该是他心中的贪念在作祟。
据清史记载，慈禧墓中仅三大殿所用的叶子金就达4592两以上，内外的彩画共有2400多条金龙，64根柱上都缠绕着半立体铜鎏金的盘龙，内壁的五蝠捧寿、万字不到头图案等雕刻上，也全都筛扫红、黄金，说金碧辉煌绝对是货真价实。
梁枋都是用木中上品黄花梨木制成的，据说这种木质坚硬、纹理细密的木料现在已濒绝种，称得上是寸木寸金。
这些东西应该是被孙殿英得了，而现在，韩孔雀下意识的想要这些东西，所以在这里就出现了所有韩孔雀能够想到的宝物。
韩孔雀再次紧闭双眼，等心底波动不再，他才张开双眼，看向那名棺中女尸。
他等着双眼，紧盯着女尸的双眸，等待着她再次张开眼睛。
时间不长，女尸的眼皮果然再次眨动，很快那双引人入陷的美眸�
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