都市藏真-第758部分

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明代天启年间，为断“女真”龙脉，明朝曾对金陵进行了毁灭性破坏，为的是破坏后金女真祖先的风水。

也是因为这个，韩孔雀才没有想到，蒙@古人也挖过女真人的皇陵，就因为女真族后裔清朝入关后，多次对祖先的金陵进行了部分修复。

特别是对金太祖陵和金世宗陵，重新修建了宝顶和宝城。

几百年的风雨沧桑，如今地面建筑早已破坏殆尽，20世纪70年代，那里仍保留金太祖、金世宗陵前的康熙御制碑及碑楼、享殿、宝城等建筑群。

但是到了现在，那里仅存有金世宗的小宝顶和宝城。

此时韩孔雀也知道了，为什么蒙@古人能够从金国抢到那么多的金银锭，想来这些金银锭是金国五六代皇帝的陪葬。

此时，韩孔雀好像看到了当年金国败亡的画面，当年在汴京，蒙帅速不台得知金哀宗本人逃跑后，马上指挥大军，把金国都城围成铁桶一般。

本来，汴京军民认为金哀宗御驾亲征，肯定能打几个胜仗，天天仰着脖子等待捷报，不过，最后他们只能“闻军败，始大惧。”

由于蒙军把汴京围得水泄不通，城内粮尽，居民饿死无数，“缙绅士女多行乞于市，至有自食妻子者，诸皮器物皆煮充饥，贵家第宅，市楼肆馆皆撤以炊。”所以，与百年多前一样，汴京成了一个活地狱。

不久，金朝京城西面元师崔立杀掉完颜奴申和完颜阿不，勒兵“入见”太后，并且一太后名义传召梁王完颜从恪为监国，自称左丞相、尚书令、郑王，亲赴蒙古兵营议降。

而历史上记载，崔立此人，“性淫狡，常思乱以快其欲”。

他约降蒙古后，马上派人烧掉京城城墙上的楼橹防具，并假称蒙古军旨命，亲自“鞠审”随金哀宗出逃的官员妻女，随意奸污，日乱数人。

同时，崔立又把梁王及其近亲囚禁于宫中，入皇宫私取珍宝无数，运载填充于他自己在京城的大宅子里。

他又指使兵人，在城中帮助蒙古兵搜掠金银，拷打折磨官员百姓，百毒备至，使城中百姓生不如死。

可以说，当年金人在汴京做的事情，此时蒙古人又重复在了他们身上，而且还有一个金奸帮忙。

五月间，崔立催逼金国两宫皇太后、梁王、荆王以及诸宗室五百多人北行，送俘蒙古，以三十七辆大车装载，把金国皇族端个底掉。

“次取三教、医流、工匠、绣女皆赴北”凡此种种，太后、皇后、妃子、公主等宗室女眷皆成蒙古人胯下玩物，同1127年北宋皇族的悲惨情状如出一辙，并无太大分别，惟一的分别是当时的金国皇帝奔逃在外。

金军大败之后，蒙古兵烧杀掠夺，满载子女玉帛。

金国人民颠沛流离，文物流失，田园荒废，官军只知龟缩城内，百姓受苦，美丽姑娘也成为蒙古用来换取牛羊的商品，终老沙漠。

此情此景，与百多年前北宋汴京沦陷前后的惨状不出左右。

第一千六百八十六章文化瑰宝

可以说天道循环，报应不爽，金人遭受了报应，金奸自然也不会有好下场，这就好像当年北宋的那些奸臣一样，他们的家人也不会有好下场。

当年，蒙@古兵入城后，恰值崔立在城外为蒙@古人催迫金室皇族上路。

不料想蒙古兵“先入其家，取其妻妾宝玉以出”，崔立“闻讯大哭”，也无可奈何，真正的立时报应！

不久，崔立自己也被属下李琦、李伯渊等人斩杀，汴京军民“争剖其心生啖之”。

“金（国）俘人之主，帝人之臣，百年之后适启崔立之狂谋，以成青城之烈祸。曾子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎而者也’。岂不信哉。”

蒙元史官（估计是南宋汉人之后）对于金朝之国，也有幸灾乐祸之情，故有上述概叹。

公元1233年（金开兴二年，南宋绍定六年）五月，金朝“南@京”汴梁的烟焰渐息，士兵冲锋的喊杀声也渐渐沉寂下来，只有昔日坚城残破的楼橹，和充鼻能闻的腐尸味道提醒活着的人们：这里刚刚经历过一场地狱般的浩劫。

初夏，本来应该是北方大地最怡爽的季节，微风拂面，阳光温暖而不灼人，天空往往蓝得让人有身处梦幻之感。

忽然之间，汴京的开阳门轰然大开，没有平素森然的羽仪，没有金帝出行的喝呼清道之声，但见一辆又一辆的象辂、革辂、耕根车、重翟车、金根车鱼贯而出。

此种礼仪用车，明眼人一看就知是皇族的专用车辇。

各辆车辂均帘盖紧闭，全无往昔的庄严和威赫，不时有男男女女压抑不住的悲泣声从车中传出。

车辂的前后左右，站满了蒙@古兵士，他们神情紧张而兴奋，扁平的大脸黑黝黝地发亮，手中的兵器，不自觉地握得很紧。

金朝皇族专用的十数辆大车过后，又有二十多辆新造的大敞蓬车，每辆车中均有数十人，从他们的穿戴上看，都是金朝宗室男女。

再往后，就是一大群步行人，大多是释、道、儒三教的掌门人、医官、卜士、工匠、绣女，他们失魂落魄，深一脚浅一脚的被蒙@古兵一路驱赶前行。

所有这些人中，包括金朝的太后王氏，皇后徒单氏、梁王完颜从恪、荆王完颜守纯（金哀宗的二哥）以及金朝皇宫内有位号的嫔妃美女，共有车三十七辆，宗室男女五百多人，三教、宫匠、绣女无数。

这些人的最终目的地是蒙@古都城和林（今蒙@古哈尔和林）。

当然，并非所有的人都能有命活着到达和林，一行人刚刚出城不久，蒙@古攻汴的主帅速不台，就已经高高踞坐于汴京城外五里的青城高台之上。

他命人从车辆中一一认真甄别出梁王完颜从恪、荆王完颜守纯等所有金朝宗室皇族男子，点数验身后，大金王朝的男性金枝玉叶们，均被像宰杀鸡鸭一样，在路边全部集体屠杀，一个不剩。

然后，蒙@古各级将领踩着遍地的鲜血，嗷嗷狂叫着，冲入已经吓得没魂的金国后妃美女所乘的车辆中。

习惯成自然，把剩下的女人作为攻城战胜的奖赏，数人抓持一个，剥光脱净这些面无血色的美女，在光天化日之下开始了骇人的************暴行一直持续到转天早晨，有幸捱过残虐****留下条性命的金朝皇室妇女和绣女们，才被押送上路送往和林。

“在道艰楚万状，尤甚于（宋朝）徽（宗）、钦（宗）之时。”

从公元1128年到公元1133年，时光流逝了105年，仅仅一个世纪多一点，在同样的地点，竟然又上演了同样悲惨的一幕。

只不过，一百年前的悲剧主角是北宋皇族，而现在的悲剧主角，正是当年胜利者女真皇族的后代。

女真皇族前后左右，持刀林立的扁脸兵将，是来自更北面大草原的蒙@古人。

历史惊人地相似！

历史真是一出离奇的大戏！

曾几何时，“茹毛饮血、殆非人类”的女真人，经过百余年的汉化、文明化，终于成为有秩序的、崇尚儒家理念的、文明世界的一份子。

如今，当与他们的先辈类似的，更加野蛮的蒙@古人纵马而来时，文明化的野蛮人，只能向比他们更野蛮的蒙@古人俯首称奴。

来之不易的文明，在铁火的碰撞下，登时化成了碎片！

在金国覆亡后七八百年来，诸多议论金亡的诗文中，“青城”这个地名频繁出现，令人关注。

青城在北宋汴京（今河@南开@封）南，金初天会四年（1126），金兵攻破汴京，许宋议和，将宋徽宗、钦宗及后妃、皇族解至青城，押往金国。

事隔107年，金国南@京（汴京）留守崔立以城降敌，蒙@古军也以青城俘虏金国后妃、皇族北去，解往和林。

历史是多么无情，又如此耐人寻味。

金元之际有人咏汴京青城诗云：“百里风霜空绿树，百年兴废又青城。”

元初郝经《青城行》诗云：“天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事。”

明清之际，贰臣钱谦益论及金亡时说：“呜呼！金源之君臣崛起海上，灭辽破宋，如毒火之燎原。及其衰也，则亦化为弱主谀臣，低眉拱手坐而待其覆亡。宋之亡也以青城，金之亡也亦以青城，君以此始，亦必以此终，可不鉴哉！”

所以说，天道循环，报应不爽，你加之别人的痛苦，别人也会加祝在你们的身上。

在那个年代，就是一个比野蛮的年代，更加野蛮，战胜野蛮，野蛮战胜文明，直到文明更加文明，不给野蛮留下一丝余地，这个时候，野蛮就是野人，就让他们一直野蛮下去好了。

黄山突然开口道：“怪不得到现在，周围几个大国，都不待见蒙@古人。”

看到了成吉思汗陵的陪葬品，就可以知道，他们当年到底有多么野蛮，现在报应到了他们的头上，就让他们一直野蛮下去好了。

此时韩孔雀也想到了，蒙@古人的下场，从进入明代之时，蒙@古人就没有好过多少。

女真后裔需要他们，但是到了白俄时代，他们一批批的被屠杀，直到现在虽然建国了，但还是穷困潦倒，这就应该是他们最好的归宿。

“此时我倒是了解了，为什么国家强盛了，也没有想着要把外蒙弄回来，让他们回来干什么啊？就这么围着他们，让他们一直穷困下去，让他们一直过着野蛮人的生活好了。”金妖也感叹的道。

金国抢了北宋，而他们又被蒙@古人抢了，现在只留下了这里的一堆堆遗物。

“当年确实是野蛮战胜文明，你们看看，这些都是金国的文化艺术瑰宝，可最后，还不是落入了成吉思汗的手中，进入了他的陵墓？”韩孔雀看着遗留下来的书画，有点感慨。

金代艺术的发展，也在各方面取得很高成就，比如在这里，只是一堆废纸堆里面，韩孔雀就发掘出来了五百多幅画卷。

只是稍微查看，韩孔雀就知道，这是金章宗时代，设书画院收集的民间和南宋收藏的名画。

其中带着王庭筠与秘书郎张汝方印鉴的书画，就超过550卷的，当然，带有金章宗钤印的书画更多。

1127年金兵攻破北宋京城汴梁，就掠夺宋廷藏画、俘掳画工北去。

金代宫廷讲求书画名迹的收藏，以所获北宋和内府藏画为基础，复从民间征集加以充实。

金朝绘画在汉文化影响下，比辽朝绘画更为隆盛，特别是金世宗至金章宗时期，绘画活动益趋活跃。

金章宗善诗文书法，又爱好绘画，他在政府秘书监下设书画局，将藏画加以鉴定，又效宋徽宗书体在名作上题签钤印。

《飞骏图》、《枯木》、《神龟图》、《昭陵六骏图卷》、《文姬归汉图》，一幅幅名画出土，让韩孔雀都不知道该说什么好了。

这些名画每一幅都是珍品，每一幅都是流传千古的名画，但见过的人却寥寥无几，就算韩孔雀，也只是读历史才能知道这些画卷确实存在，他没想到，居然在这里全都见到了。

此时，韩孔雀也不得不感叹，金国的几个皇帝，也做了点好事，比如抢了北宋皇室的收藏，当然，蒙@古人也算做了好事，他们抢了金国的皇室收藏。

不管对与错，不管野蛮还是文明，这些书画能够保存下来，当年的抢劫犯，也是有一定的功劳的。

当年的金朝在少府监下设图画署，“掌图画镂金匠”，当时有名的画有虞仲文《飞骏图》、王庭筠《枯木》、张圭《神龟图》、赵霖所绘《昭陵六骏图卷》等，其中以张瑀《文姬归汉图》为最佳。

其他作品出自很多名人，比如宋徽宗，他虽然做皇帝不咋地，但是他的瘦金体就是一绝。

第一千六百八十七章新学肇兴

一幅幅画，一张张字帖被整理出来，这些作品出自完颜亮、完颜允恭、王庭筠、王邦基、徐荣之、杜锜、武元直、李山、王竞、党怀英、赵沨、米芾、吴激、任询等人。

这些人之中，也许有一些在历史上不出名，普通人都不知道，但只要是喜欢古代书画的，就应该知道这些一时俊杰。

金帝完颜亮能画竹，完颜允恭画獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善画人物，徐荣之善画花鸟，杜锜画鞍马。

武元直、李山与王庭筠等山水竹石画作，比起同时南宋院画家的作品，似乎更显出“文人”的品味。

金代书法家学自北宋书法，金章宗学宋徽宗的瘦金体，很有成就。

王竞擅长草隶，尤工大字，两都宫殿榜题都是竞所书。

党怀英擅长篆籀，为学者所宗。

赵沨擅长正、行、草书，亦工小篆，正书体兼颜、苏，书画雄秀，当在石曼卿上；行草书备诸家体，时人以沨配党怀英小篆，号“党、赵”。

吴激得其岳父米芾笔意，王庭筠在当时学米诸人中，造诣最深，其书法为元初巙子山诸人所不及。

任询具有多方面的才艺，书法为当时第一，《中州集》称他：“画高于书，书高于诗，诗高于文。”。

可以说，这里的书画，绝对是集宋、辽、金三国书画之大成者。

整理完了这些字画，接下就是一些宋版书，里面有《全真教祖碑》《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》，能够在这里发现道德经，韩孔雀还是很意外的。

不过，《般若心经》是佛教的经书，而《孝经》又是儒家崇尚的宝典，这儒释道三教，却全都出现在了这里，不得不说，金国的文化就是包容万象。

其实宗教是统治人类思想的工具，而金朝宗教大都主张顺从和忍耐，这主要和北方汉族与异族统治者有关。

无论是金代的佛教还是道教，都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一，如在佛教的理论发展中有很高造诣的万松行秀和李纯甫。

全真教创始人王喆，凡立会也必以三教名之，完颜璹的《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙，寂静圆融，不独居一教也。”

王喆从三教合一的主张出发，劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典。

佛教早在女真族时期即有流传，金朝灭辽朝及北宋后，又受中原佛教的影响，对佛教的信仰更加发展。

佛教如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展。

其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响，对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。

女真族占领中原后，也出现了很大一批著作，比如《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》《颂古百则》《从容录》等经书。

其后，韩孔雀有发现了很多医书、道经、农书和历法。

这些都算是十分少见的文化魁宝，都是不可多得之物。

通过这些宋版书，很容易就让人了解金国的宗教、文化、医学、农业科技和历法方面的成就。

在宗教上，当时佛道两门都十分兴盛，当时的道询，继承净如在灵岩寺弘法，著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。

汴梁则有佛日大弘法化，传法弟子圆性于大定间应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。

万松行秀尤为金代著名禅师，传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州大明寺雪岩满禅师，虽治禅学，而平时恒以《华严》为业。

他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》，为禅学名著。

他兼有融贯三教的思想，常劝当时重臣耶律楚材以儒治国，以佛治心，极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉，具云门的善巧，备临济的机锋”，一时传为佳评。

道教到金朝出现全真教、大道教和太一教等三大新兴道派。

全真教创始人是王喆，于1167年创建全真教，后由他的七位弟子轮流接任。

全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。

大道教创始人是金初刘德仁，于1142年开始传道，他主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系，此外，大道教有出家制度，这一点可不止是佛教要出家，道教也是有这种传统的。

太一教始祖萧抱珍，于1138年创建。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法，尊奉太一，太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”，其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦。

女真人信仰萨满教，它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。

萨满是沟通人与神之间的中介，在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加，或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等，几乎都成为萨满的活动内容。

除了统治人思想的宗教，金国在科学技术方面的发展也不弱，特别是在医学方面，产生许多学派，不同创新的理论与争鸣，对元朝医学与后世的医学有较大的影响。

北方农业技术在比较落后的基础上有迅速的发展；数学方面在金元之际发展出天元术；天文历算方面修正大明历使其精确；此外，建筑方面也有很大的发展，兴建卢沟桥、金中都、山@西大@同华严寺等建筑。

而这里面，又以医术发展的最快，也许是因为从靖康之变后到蒙@古时期，由于频繁的战争和暴政，加上频繁的自然灾害，导致人民生活贫苦，疾病流行，所以使得医学十分活跃，被称为称为新学肇兴。

人民的苦难，国家的动荡，催发了医学的活跃，这可能也是一种悲哀。

不过，医学有发展，总比没有发展的好，在金朝时期，医学发展出刘完素的火热说、张从正的攻邪说与李东垣的脾胃说。

由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典，结合各自的临床经验，自成一说，来解释前人的理论，逐渐形成了不同的流派。

刘完素开创了河间学派、张元素开创了易水学派，张元素的弟子李东垣又自创了脾胃学说，这三家与元朝朱震亨的养阴说，合称金元四大家，对中医理论的发展产生重要的影响。

当然，除了医学，金国还在农业、历法和音乐上有所作为，金朝吸收北宋的农业技术，使得东北金上京一带的农业产量得以提升。

现今考古学家还在今东北地区挖掘许多金代使用的犁铧、瓠种等铁制农具，当时养殖蚕桑与园艺的技术也十分发达，例如利用“牛粪覆棚”将西瓜种植于较寒冷的东北地区。

当时金朝与西夏等地区，有名的农书有《务本新书》、《士农必用》等农书，这些在韩孔雀进入这座陵墓之前，都已经失传，而现在，算是让它们重见天日了。

历史没有偶然，只有必然，比如金国，他们强盛了一两百年，也不是没有原因的，比如韩孔雀现在手中拿的《测圆海镜》、《益古演段》，这是数学著作。

在古代，只有全面发展的民族，才能够强盛，如果再配合上武力，那么就足以统治这个世界。

金国虽然是有女真人建立的，虽然很野蛮，但他们的数学成就也不低，当时数学最重要的进展是天元术的发展。

天元术即是古代中国建立高次方程的方法，其中“天元”相当于未知数。

1248年金元时期的数学家李冶在其著作《测圆海镜》、《益古演段》中，系统地介绍了用天元术建立二次方程。

数学发展了，历法肯定会跟着发展，而历法研究的透彻了，农业自然也就跟上来了。

当时的金廷学习北宋建立司天监以观测天文，因为当时的数学也十分发达，使得金朝士人热中编写历书。

金廷于1137年颁布杨级编写的《大明历》（与祖冲之的《大明历》不同）。

而后赵知微于1180年修编成较精确的《重修大明历》，其精确度超过宋朝优越的历法《纪元历》。

同时间耶律履也编出《乙未历》、《重修大明历》。

整理完了历法，后面的一些书籍是关于音乐的，比如《西厢记诸宫调》和《刘知远》，这属于戏曲。

在戏曲方面，北宋流行的诸宫调到金朝成为主要的说唱品种。

当时只有董解元的《西厢记诸宫调》和《刘知远》流传至今，其中《西厢记诸宫调》的出现，有着元曲初步形成的意义。

所以，元曲肯定是在宋金两个倒霉国家的戏曲基础上发展而来的，要不然，单纯依靠骑在马背上的蒙@古人，他们也能够发展出极其辉煌的元曲？

第一千六百八十八章薄葬简丧

金朝初年，女真族的乐器只有鼓、笛两种，歌咏只有“鹧鸪”一曲，“高下长短，鹧鸪二声而已”。

进入宋境后，金军掠取宋朝教坊的乐工、乐器、乐书，汉族的音乐融入女真族的音乐之中。

金世宗设宴招待南宋与西夏使者，乐人学宋朝，但服装不同。

金朝舞蹈源自先人靺鞨的靺鞨乐，立国后基本上直接吸受自北宋舞蹈，同时也发扬女真族的乐舞文化。

遇到什么收拾什么，在收获了无数珍宝之后，韩孔雀他们终于来到了中心位置的石椁之处。

“抢劫了几十年，最后所有东西不还是落入了我们手中？”黄山嘿嘿笑着道。

“人家怎么也潇洒了几百年。”金妖道。

“最后还不是黄土一堆？”木灵道。

“行了，我们开馆验尸，以后就把这座棺椁展出，到时候也不用说是谁，这些东西反正都是各国的宝物，也没有人能够证明是蒙古人的，这样也让这个老家伙赎赎罪，给我们做做贡献，也娱乐娱乐大众。”韩孔雀道。