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吴建雄人间庄子-第16部分
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能抑制自己的感情。〃瞻子说：〃你不能约束自己的感情，就听其自然、放任不羁，这样下去，难道你的心神会不厌恶吗？不能自我管束，还要勉强，这就是双重损伤。心神受到双重损伤的人是不会寿延长久的。〃这就是庸人自扰。
《让王》提到的最后一个〃要〃对我们来说是最有切身意义的：贫困与时运不济不是什么坏事，把倒霉当成一场雨，雨终究要停的，雨过天晴，彩虹就出现了。孔子受困于陈、蔡两国之间，曾经七天不能生火做饭，喝的野菜汤里没有一粒米，致使脸色疲惫、气色虚弱，但他还能在屋子里不停地弹琴唱歌。颜回在外面择菜，子路和子贡谈论道：〃我们的老师两次被赶出鲁国，在卫国被禁止居留，在宋国遭受砍树的屈辱，在商、周等地走投无路，而如今又在陈、蔡之间陷入艰难，图谋杀害老师的人将不得治罪，凌辱老师的人将不得禁阻，实在是没有天理啊！可老师为什么还能不停地弹琴吟唱呢？他从没中断过乐声，难道君子不要脸已经到这个地步了吗？〃 颜回不知道怎么反驳，进入内室，把子路和子贡刚才的话告诉孔子。孔子推开琴弦长长地叹息道：〃子路和子贡他们两个真是见识浅薄，叫他们进来，我有话对他们说。〃于是子路和子贡进了屋。子路说：〃哎呀，像老师现在这样的处境真可以说是走投无路了！〃孔子说：〃这是什么话！君子如果能通达于道就叫'一以贯通'，不能通达于道就叫'走投无路'。如今我是信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，我依然在道的轨迹上修行，怎么可以说成是走投无路！你们这些糊涂的人哪里知道，不善于反省就不能通达于道，面临危难就会丧失德行！看看窗外，秋天过去了，严寒已经到来，霜雪降临大地，白茫茫的一片；看到这样的场景，我这才意识到松柏仍是那么郁郁葱葱。在陈、蔡之间的困厄，对我来说没准还是件好事呢！〃说完，孔子拿过琴来，安详地继续歌咏。子路拿着盾牌，跟着音乐兴奋地跳起舞来。子贡则自叹不如：〃老师是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！〃 古时候那些得道的人在困厄的环境里也能快乐，在通达的环境里也能快乐。可见，心境快乐的原因不在于困厄与通达，只要道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样，是生活本身的一部分。
第72节：成王败寇与仁义的功利（1）
第二十九讲 成王败寇与仁义的功利 ……《庄子o杂篇o盗跖》解读
在庄子论述观点的事例中，我看到很多〃扭曲〃：严重驼背、捕起蝉来却百发百中的长老是一种扭曲，肢体残缺却受人尊敬、无所不能的老头是一种扭曲，后羿射箭，怎么也射不中的靶子亦是一种扭曲。在先前的文字里，我们看到庄子总喜欢把两种截然相反的特性（或结果）放在同一个个体里。而在《盗跖》里，曾经的扭曲有了进化，这样的扭曲，不再是某个人、某个事物、某个现象所特有的。
爱情、血统、友谊，在两个原本独立的人之间就形成了一种难以割离的关系，如父子、夫妻、兄弟、朋友。在《盗跖》中，庄子把利益相对的两种身份施加到命脉相连的双方身上，设计了几段对话，把儒家学说打了个落花流水。
首先是跖与孔子的对话。孔子有个特别好的朋友叫柳下季，就是那个坐怀不乱的柳下惠。柳下季的弟弟就是有名的强盗头子跖，据说盗跖的手下有九千多人，他们无恶不作，横行天下，常常侵袭诸侯的住所，穿室破户，拉走官府的牛马，抢劫妇女的金银首饰；他们贪得无厌，从不理会父母兄弟的感受，清明时节也不肯去祭祀祖宗，不考虑自己的行为到底有没有使祖宗蒙羞。他们所到之处，一般大国严守城池，小国则坚守城堡，天下民众都因为他们的骚扰而痛苦、伤脑筋。
孔子实在看不过去，就找到柳下季：〃人家都说，做父亲的一定要教导好儿子，做兄长的也一定要教管好弟弟。否则，天下就没有人再看重父子兄弟的亲属关系了。现在，你是大家公认的才智之士，而你的弟弟却是强盗贼子。盗贼，那是天下的祸害啊，你不能对他施加管教，我为你感到羞愧；你不去管教他，我替你去！〃 听完孔子的话，柳下季说：〃哈哈，此言差矣！倘若做儿子的怎么都不理父亲的训诫，做弟弟的怎么都不接受兄长的教导，就算你说得歇斯底里，说到口干舌燥，又有什么用呢？况且，我弟弟跖的为人你也是知道的，他思想活跃犹如泉水，感情善变就像暴风，他的勇武强悍可抗击敌人，巧言善辩可掩盖过失，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾气，他常常用言语侮辱别人。你千万不要去见他，不然你肯定会自讨没趣的。〃
孔子不听，让颜回为他驾车、子贡陪行，去见跖。
跖和他的队伍驻扎在泰山南麓休息，正拿人的心肝下酒。孔子下车走上前，见了禀报人员，说：〃鲁国人孔丘听说跖将军刚毅正直，特地赶来拜见。〃
门口站岗的人入内通报，跖听说孔子来求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：〃天啊，这不就是那个鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：'你这个伪君子，矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，自以为好看，腰上围着宽宽的牛皮带，自以为高贵，满口胡言乱语；你自己不种地却吃得比谁都好，自己不织布却穿得比谁都讲究；你整天就知道摇唇鼓舌，专门制造是非，用你所谓的仁义迷惑天下的诸侯，使天下的读书人都成了迷路的羊羔，结果满世界的人都不能返归自然的本性。现在大家都虚妄地标榜自己尽孝尊长的主张，都用侥幸的心幻想能得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去，不然，我将把你的心肝挖出来吃了！'〃 孔子听了这番话，再次求见，说：〃上天对我不薄啊，我是如此荣幸能跟柳下季相识，现在我同样怀着这颗感激的心诚恳地希望能再见将军一面。〃
站岗的人再次通报，跖说：〃叫他进来！〃孔子小心翼翼地快步走进帐里去，又远离坐席连退数步，向跖深施一礼。跖一见孔子的模样举止就大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，怒吼道：〃孔丘你站起来说话，如果你所说的话能符合我的心意，就放了你；不然，我就杀了你。〃
孔子说：〃报告将军，我听说天下人向来有三种美德：生来就体形魁梧高大、相貌长得漂亮无双的，无论是小孩还是老人，无论是高贵的还是卑贱的，一见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，无所不知，无所不晓，分辨起各种事物来游刃有余，这是中等的德行；勇武、悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。任何人只要有其中一种美德就足以称王了。而如今将军您同时具备了上述三种美德，您高大魁梧，身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐好比编贝，声音洪亮恰似黄钟，然而在外的名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到不值啊！这么好的人怎么有如此丑陋的名字呢？如果将军肯听从我的劝告，我将向南出使吴国越国，向北出使齐国鲁国，向东出使宋国卫国，向西出使晋国秦国，为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，让各诸侯国去除过去对将军的怨恨，将军也可以弃置武器，休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。要知道，这才是圣人贤士的作为，是天下人的心愿啊！〃 跖闻听此言，大怒道：〃孔丘你给我跪下！凡是用利禄来规劝、用言语来扶正的，都是愚昧、浅陋的。我身材高大魁梧，面目英俊美好，人见人爱，这是我的父母给我留下的美德；就算你孔丘不当面吹捧我，我依然还是我，难道我需要你表扬吗？最让我受不了的是，我早听人说了，通常喜好当面夸奖别人的人平时也喜欢在背地里诋毁别人。如今你提出建造大城、汇聚百姓的想法，无非是用功利来诱惑我，用对待普通俗人那样的态度来对待我，你觉得我会接受吗？最大的城池就是天下。看看尧舜他们的报应吧，他们拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王做天子，可后代却被赶尽杀绝。这难道不是因为他们过于贪心而占有天下的缘故吗？况且我听说过，古代禽兽多而人很少，我们的老祖宗白天拾橡子找草根为食，晚上就在树上筑巢而居，以躲避野兽的侵害，他们就是历史上说的巢氏之民。古代人不知道穿衣，夏天多多存储柴草，到冬天就烧火取暖，所以他们被称做懂得生存的人。到了神农时代，居处是那么安静闲暇，行动是那么优游自得，人们还只知道谁是自己的母亲，而不知道谁是自己的父亲，人们跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，从没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代了。然而，到了黄帝时代就不再是这样了，黄帝带着军队跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血几百几千里，染红了草泽。尧舜称帝时自作聪明，设置百官，结果商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是恃强凌弱，相互吞并，依众侵寡，相互残杀。从商汤、武王开始，他们算是篡逆叛乱的人了。
第73节：成王败寇与仁义的功利（2）
〃如今你孔丘研究文王、武王的方略，想控制天下舆论，一心想把你错误的主张传教给后世子孙，你像演员似的，穿着宽衣博带，说话举止矫揉造作，用这种丑态迷惑天下诸侯，你还想借此机会追求高官厚禄，真要说到大盗，没有比你更恶毒的了！天下之间，凭什么叫我盗跖，而不叫你盗丘呢？说到你的罪行，你应该历历在目吧？你曾经用满肚子的甜言蜜语说服了想造反的子路，结果子路死心塌地跟随你，号称你使他摘去了勇武的高冠，解下了长长的佩剑，受教于你的门下，让天下人都赞美你说：孔子真厉害啊，孔子真伟大啊，他能制止暴力禁绝不轨啊！可到了后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却没有成功，结果自身难保，在卫国东门被人剁成了肉酱，知道吗？这就是你那套说教的失败！你不是自称是才智的学士、圣哲般的人物吗？那怎么有两次被逐出鲁国，在卫国不得容身，在齐国也被逼得走投无路，在陈蔡之间遭受困厄，到处不能立足，你那套虚伪的主张还有什么可贵之处呢？ 〃现在百姓最尊崇的非黄帝莫属了，而黄帝他自己尚且不能保全德行，征战于涿鹿的郊野，流血百里。同样，唐尧也不够慈爱，虞舜不够孝顺，大禹的结局是半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，这六个人，都是世人所普遍尊崇的，但是仔细分析，他们都是因为追求功利迷惑了真性，然后强迫自己做了违反自然禀赋的事情，他们的做法极为可耻。现在百姓所称道的贤士，如伯夷、叔齐推辞了孤竹国的君位却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬，谈什么入土为安呢？至于鲍焦执念清高而非议世事，后来竟拥抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不成功，想都不想就背着石块投河而死，尸身被鱼鳖给吃了。介子推算是历史上最忠诚的了，他怕晋文公饿死就割下自己大腿的肉给他吃，谁会想到文公返国后就背弃了他，他一怒之下逃出都城，隐居山林，最后也抱着树木焚烧而死。尾生是个痴情的男人，他跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来的时候尾生仍不离去，以此证明自己真心诚意，结果抱着桥柱子活活被淹死。这六个人，跟被肢解了的狗、沉入河中的猪及拿着饭碗四处乞讨的乞丐相比有什么不同呢？他们都是过分重视名节，轻生赴死，不珍惜自己的身体和寿命的人。再有，世人所称道的第一忠臣非王子比干和伍子胥莫属了。伍子胥被人抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人被后世人尊称为忠臣，而他们最终的命运却可悲得很。
〃现在，你孔丘自以为博学，而用来说服我的道理一点都不新鲜。假如你告诉我一些怪诞鬼话，那也许是我不知道的；没想到，你千方百计和我说的竟然是人世间实实在在的事，可见你真的不过如此而已。现在让我来告诉你一些人之常情吧，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中真正能张口欢笑的时光到底有多少呢？一月之中不过四五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命沉溺在无穷尽的天地之间，消逝很迅速，像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一般。凡是不懂得使自己心境愉快、颐养寿命的人都不算是通晓常理的。你今天信口雌黄所说的都是我最想要废弃的，你赶紧给我滚回去，不要说了，什么也不要说了！你那套恶心的主张是颠狂失性、巧诈虚伪的玩意儿，我们没有共同语言！〃 孔子听后一再拜谢，然后快步离去，赶紧爬上车子，三次失魂落魄地掉落手里的缰绳，眼光也失神了，脸色犹如死灰，他低垂着头，紧紧靠在车前的横木上，不能大口喘气。回到鲁国东门墙外的时候，孔子刚好遇上了柳下季。柳下季看到他，笑问道：〃呀，今天真稀罕，能看到先生您。我都好几天没见您了，我看你行色匆匆的样子，怕不是去见我弟弟跖了吧？〃 孔子仰天长叹道：〃是啊。〃
第74节：成王败寇与仁义的功利（3）
柳下季问：〃我那个弟弟没有让您不高兴吧？〃 孔子说：〃没有，没有，是我自己没事找事，自找的没趣。幸亏我跑得快啊，一边给老虎上食儿，一边给老虎溜须，这才幸免于虎口之险。〃
孔子规劝跖，反被跖严加指斥，称为〃巧伪〃之人。跖用古往今来的大量事例证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的。孔子显然是失败了，然而，他是怎么失败的呢？我们且看看他犯下的几个错误。
孔子的第一个错误犯在他对父子、兄弟之间教育问题的认识上。从孔子与柳下季的对话中不难看出，孔子把教育的目的说成是只有父亲成功教育儿子、哥哥成功教育弟弟，才会让世人重视父子、兄弟的亲属关系。这不免让人质疑，难道只是为了让别人重视他们的关系才去教育吗？用跖的话说，难道你不说我长得俊美，我就不俊美了吗？父教子、兄教弟的根本不在于世人眼光如何，教育应出自本能、血脉的遗传，父子兄弟之间的关系无法泯灭。教育是一种不忍，不忍看到对方闯入误区、犯下祸害。
这不禁让我想到一份少年犯罪研究报告。有些少年犯出生在物质条件富裕、父母热情关爱的家庭，可他们却犯下罪行，且多数是命案。在充满爱的世界怎么会塑造出如此冷血残忍的心灵呢？经过一番调查后，真相浮出，那些少年犯们之前的确感受到很多爱，但那些爱都不是无私的，都是有所求的。家长把对孩子的教育当成了一种投资，无时不灌输培养孩子是为了养老的思想。教育的概念被扭曲了，孩子的精神世界无比压抑，所以常常过激。对于教育者而言，教育其实是一种心灵的感动，切记，是感动而不是感化。教育是一种爱的传递，这里的爱是指不求回报的爱。
孔子第二个错误在于说服跖时方式过于简单，一开始就没吸引住对方的注意力。孔子试图告诉跖他的富有……外表俊美、头脑聪慧、勇敢刚强……而这几点跖本人早就知道，也不想想，一个不自信的人怎么能做盗中之王呢？孔子把众所周知的事情加以累赘的阐述，一开始就没吸引住跖。
孔子所犯的第三个错误成了他谈判失败的致命伤。孔子本想用大城去诱惑跖，万没想到用错了诱饵。跖之所以占山为王，就是为了利益。孔子用利益去诱惑跖，其实是把一个极端的人引向一条更极端的路。孔子用大城、大国的利益去引诱跖，其实是强化了跖的欲望，就算他能够答应孔子，其侵略性最终还是会变本加厉。跖根本不吃孔子那一套，反而对他进行了轰轰烈烈的反攻。
跖先指出孔子的虚伪。大凡在别人跟前喜欢说好话的人在人背后都喜欢说坏话。孔子的诡计在跖跟前一目了然。无非是钓鱼嘛，用富贵去引诱我，最后想驾驭我。不干！跖提出了自己的价值观。他不祈求大富大贵，因为你接受了越多的好处相应你的子孙后代就要还更多的债，受更多的苦，何必酿个祸根呢？城池最大的莫过于整个天下，尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地，商汤与周武王被立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？ 跖对孔子紧接着来了第二次攻击，这次孔子真的是崩溃了。跖让孔子给〃盗〃下个定义，盗就是偷，我跖偷的只是财宝，是物质资料；而你孔丘呢，美名高照，你偷的是人心……因为你的仁义学说，人们知道了好坏、是非、善恶，也明白了什么是奖赏、怎样才有奖赏。人人都为了得到奖赏去假装仁义，表面上利他，实际上利己。你的偷才是真正的偷呢！ 看孔子一言不发，跖来了最后一击。好吧，就算承认你的仁义学说有好的、积极的地方，那让我们看看懂得仁义后的人吧，看到了吗？他们死板、呆滞、生硬而刻意地去遵守仁义，照本宣科；世界每天都不同，而他们却始终只会用死板的仁义去面对世界。伯夷、叔齐是怎么死的？申徒狄怎么死的？尾生怎么死的？这些人就死在呆板地遵守仁义、不懂得随机应变上了。
这便是史上著名的〃孔子三误〃与〃盗跖三击〃。
第75节：成王败寇与仁义的功利（4）
接下来是子张和满苟得的对话，这两人一个立足于名，一个立足于利。庄子借此剖析带着功利色彩的说教，这两人的话时时充满了〃反语〃，让人对虚伪的儒家恶心到了极点。子张和满苟得一个比一个〃坦白〃，一个比一个〃无耻〃。
子张问满苟得：〃怎么可以不修炼那些合于仁义的德行呢？没有德行，就不容易得到别人信赖，得不到信任就不会得到任用，得不到任用又谈何利益？所以，从名誉和利禄的角度来考虑，当然要修炼仁义道德。倘若抛弃名利，从内心反思，那么士大夫的所作所为也不能一天不修炼仁义道德啊！〃 所以仁义终究还是要讲的，倘若没有仁义，谁知道好与坏呢？没有仁义，我就没名誉了。
满苟得说：〃这个时代不要脸的人常常得意。不知羞耻的才会富有，善于吹捧的才会显贵。凡是有名气的人差不多都靠一张无耻多言的嘴来的。所以，从名誉与利禄的角度来看，要想有钱，就先要学会能够吹捧。假如弃置名利，从内心反思，那么士大夫的所作所为也就只有保持他的天性了！〃 子张又说：〃当年桀与纣贵为天子，富得流油，占有天下；如今对地位卑贱的奴仆说他们的品行如同桀纣，那么他们会惭愧不已，会不服气，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人都瞧不上。孔子和墨子和普通百姓一样穷困，如今对官居宰相地位的人说他的品行如同孔子和墨子，那么他一定会除去傲气，谦恭地说：'没有没有，我远远比不上他们啊！'这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未必就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别决定了德行的美丑。〃
满苟得说：〃在我们生活的社会里，小的盗贼小打小闹，结果被定罪拘捕；而大的强盗抢夺江山，却化身为诸侯。原来诸侯的门内方才存有道义之士！当年齐桓公杀哥哥娶嫂嫂，如此荒唐，而管仲却做了他的臣子；田常杀齐简公后自立为国君，而孔子却接受他送的布帛。人在江湖，身不由己，说的和做的往往相互矛盾。所以，《尚书》上只有以成败论英雄，说：谁坏谁好？谁对谁错？胜者为王，成功的居于尊上之位，称王称侯；败者为寇，失败的沦为卑下之人，做牛做马。〃
子张一听，深感英雄所见略同，又说：〃你不推行合于仁义的德行，就等于在或疏远或亲近之间失去了人伦关系，好比在或尊贵或卑贱之间失去了做人的规范和准则。长幼失序，五伦六位又拿什么加以区别呢？〃 最后，满苟得总结道：〃尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，这样的五伦和六位还能有什么区别吗？况且你是为了名，我是为了利，名与利的实情都不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论：'小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因却没有不同，这和舍弃该做的事、不惜生命地追逐不该寻求的东西是同样的。'所以说，不要去做小人做的事情，反寻你自己的天性；不要去做君子所做的事情，或曲或直，顺其自然，随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢�
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