颜氏家训-第23部分

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‘旭’皆‘�＇’之误字也，隋书经籍志：‘尚书义疏，梁国子助教费�＇作。’陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。”器案：“费旭”当作“费昶”，南史何思澄传：“王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。”隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：“彼美岩之曲，宁知心是非。”下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作“费�＇”，非是。
〔一０〕抱经堂本“飖”作“飘”，下同。赵曦明曰：“晋宫阁记：‘舍利池有云母舟。’见初学记。”卢文弨曰：“‘殷澐’疑是‘殷芸’，梁书有传：‘芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。’宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。”
〔一一〕卢文弨曰：“以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：‘卷卷有耶名。’”刘盼遂曰：“按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：‘长子绚，年五六岁，读论语至“周监于二代”，外祖何尚之戏之曰：“可改‘耶耶乎文哉’。”绚即答曰：“尊者之名安可戏？宁可道‘草翁之风必舅’？”’缘论语此句为‘彧彧乎文哉’，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。”器案：文心雕龙指瑕篇：“至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。”“是耶”之耶为父，“云母”之母为母，即比语求蚩之证；下文“伐鼓”，又反音取瑕之证也，此皆所谓“讳避精详”者也。
〔一二〕宋本及余师录无“文章”二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。
〔一三〕李慈铭曰：“案金楼子（杂记上）云：‘宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。’此处‘宋书’，本亦作‘宋玉’。”刘盼遂曰：“案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗‘伐鼓渊渊’者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见‘伐鼓’之文，亦无‘屡游’之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远‘伐鼓’‘屡游’故实，当在此三史中矣。”器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：“翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：‘鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。’伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：‘伐鼓，反语腐骨，是其病。’”是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”谢惠连猛虎行：“伐鼓功未着，振旅何时从？”梁武帝借田诗：“启行天犹暗，伐鼓地未悄。”均引诗“伐鼓渊渊”，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：“篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：‘伐鼓早通晨。’伐鼓则正字，反语则反字。”器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经■水注云：“后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。”即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：“拟其伦比，勿使偏颇。”义同。
〔一五〕赵曦明曰：“诗小序：‘渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。’”器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，幷序别父久。乃答曰：‘渭阳之思，过于秦康。’既而父数之：‘尔学奚益？’答曰：‘少失过庭之训，故学无益。’”资暇集上：“征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷殻А！�
〔一六〕沈揆曰：“家语：‘颜回闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也善于识音矣。”’一本作‘恒山’者，非。”赵曦明曰：“案：沈氏所引家语，见颜回篇，说苑辨物篇亦载之，‘桓山’作‘完山’。”器案：桓山之悲，取喻父死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记十八、御览四八九引家语作“恒山”，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作“完山”，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录引“桓山”作“柏山”，系避宋讳缺末笔而误；朱本作“北山”，又缘“柏山”音近而误也。
〔一七〕一隅，注详勉学篇“校定书籍”条。
〔一八〕触涂之触，与“触类旁通”之触义同，唐书崔融传：“量物而税，触涂淹久。”
江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。
〔一〕赵曦明曰：“文制，犹言制文。”器案：徐陵答李颙之书：“忽辱来告，文制兼美。”制、制古通。
〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：“张衡西京赋：‘弹射臧否。’”器案：晋书五行志：“吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。”
〔三〕诗品上：“张协文体华净，少病累。”所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二二胡注：“声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则谓之病。”文镜秘府论西册：“家制格式，人谈疾累。”疾累即病累也，其书列有文二十八病。
〔四〕赵曦明曰：“文选曹子建与杨德祖书：‘仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？”吾尝叹此达言，以为美谈。’”
〔五〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：“桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。”攻难即此击难也。
〔六〕宋本无“此”字。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代〔一〕。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：“悲母氏之不永，然委我而夙丧〔二〕。”又为胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君〔三〕。”袁三公颂曰：“猗欤我祖，出自有妫〔四〕。”王粲为潘文则思亲诗云：“躬此劳悴〔五〕，鞠予小人〔六〕；庶我显妣，克保遐年。”而并载乎邕、粲之集〔七〕，此例甚众。古人之所行，今世以为讳〔八〕。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思〔九〕；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗〔一０〕：是方父于虫〔一一〕，匹妇于考也〔一二〕。蔡邕杨秉碑云：“统大麓之重〔一三〕。”潘尼赠卢景宣诗云：“九五思龙飞〔一四〕。”孙楚王骠骑诔云：“奄忽登遐〔一五〕。”陆机父诔〔一六〕云：“亿兆宅心，敦叙百揆〔一七〕。”姊诔云：“偅�天之和〔一八〕。”今为此言，则朝廷之罪人也〔一九〕。王粲赠杨德祖诗云：“我君饯之，其乐泄泄〔二０〕。”不可妄施人子，况储君乎？〔二一〕
〔一〕郝懿行曰：“此论亦未尽然，如诗之小弁，宜臼之傅所作，即是哀伤凶祸之辞，可得代为也。”
〔二〕余师录“然”作“倏”，义较佳。卢文弨曰：“此文今蔡集有之。胡金盈，胡广之女。此句作‘胡委我以夙丧’。”刘宝楠汉石例一称灵表例举此及司徒袁公夫人马氏灵表，云：“灵之为善，常训也，大戴礼曾子篇：‘神灵者，品物之本也，阳之精气曰神，阴之精气曰灵。’诗灵台传：‘神之精明者称灵。’故汉书礼乐志安世房中歌，灵凡再见，郊祀歌练时日，灵凡八见，天地一见，赤蛟五见，皆谓神灵也。说文云：‘灵，灵巫以玉事神，从玉霝声。’又云：‘灵或从巫。’案：灵本事神之玉，因以名神；其事神之巫，亦因以名灵。然则灵表者，以兆域为神所依，故表其神灵，王稚子阙称先灵是也。”
〔三〕卢文弨曰：“胡颢，广之孙，议郎，名宁。今蔡集无此篇，与下袁三公颂同逸。”
〔四〕左传昭公八年杜注：“胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封之陈。”广韵二十一欣：“袁姓出陈郡、汝南、彭城三望，本自胡公之后。”诗周颂潜：“猗与漆、沮。”郑笺：“猗与，叹美之言也。”
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及余师录“悴”作“瘁”，字通。诗小雅蓼莪：“哀哀父母，生我劳瘁。”郑笺：“瘁，病也。”
〔六〕蓼莪：“母兮鞠我。”毛传：“鞠，养。”
〔七〕赵曦明曰：“思亲诗，今见粲集中。”
〔八〕宋本及余师录引句末有“也”字。
〔九〕郝懿行曰：“文心雕龙指瑕篇云：‘永蛰颇疑于昆虫。’”李详曰：“案艺文类聚十四，曹植武帝诔：‘潜闼一扃，尊灵永蛰。’”
〔一０〕赵曦明曰：“岳集中载悼亡赋，无此句。”郝懿行曰：“潘岳悲内兄则云‘感口泽’，及此云悼亡赋‘怆手泽’，今检潘集，都未见此二语，何也？”
〔一一〕赵曦明曰：“礼记月令：‘季秋之月，蛰虫咸俯。’”
〔一二〕宋本及余师录作“譬妇为考也”。何焯曰：“白诗中‘譬’字多作‘匹’。”赵曦明曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔。’”
〔一三〕赵曦明曰：“案今蔡集所载秉碑一篇，无此语。书舜典：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’”卢文弨曰：“郑康成注尚书大传云：‘山足曰麓，麓者，录也。古者，天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。’”案：汉书王莽传中：“予前在大麓，至于摄假。”用法与此同。
〔一四〕赵曦明曰：“今集中有送卢景宣诗一首，无此句。易干卦：‘九五，飞龙在天，利见大人。’案：九五，君位；飞龙，是圣人起而为天子，故不可泛用。”
〔一五〕赵曦明曰：“此篇今已亡。礼记曲礼下：‘告丧曰天王登假。’假读为遐。”器案：孙楚，晋书本传云：“字子荆，太原中都人也。”隋书经籍志：“晋冯翊太守孙楚集六卷，梁十二卷，录一卷。”文选马融长笛赋：“奄忽灭没。”注：“方言：‘奄，遽也。’”三国志蜀书先主传：“亮上言于后主曰：‘伏惟大行皇帝……奄忽升遐。’”文镜秘府论地册十四例轻重错谬之例：“陈王之诔武帝，遂称‘尊灵永蛰’，孙楚之哀人臣，乃云‘奄忽登遐’。”原注：“子荆王骠骑诔，此错谬一例也。见颜氏传。”即据本文为说。王楙野客丛书卷二十八曰：“登遐二字，晋人臣下亦多称之，如夏侯湛曰：‘我王母登遐。’孙楚除娣服诗曰：‘神爽登遐忽一周。’又诔王骠骑曰：‘奄忽登遐。’自此称登遐者不少，亦当时未避忌尔，然不可谓臣下亦可称也。”
〔一六〕陆机父抗，吴大司马。类聚四七引机吴大司马陆抗诔，无此二语，严可均辑全晋文失收，当据补。
〔一七〕赵曦明曰：“此语未见。左氏闵元年传：‘天子曰兆民。’书泰誓中：‘纣有亿兆夷人。’又康诰：‘汝丕远惟商耇成人，宅心知训。’文选刘越石劝进表：‘纯化既敷，则率土宅心。’书益稷：‘惇叙九族。’舜典：‘纳于百揆，百揆时叙。’”
〔一八〕颜本、朱本及余师录“和”作“妹”。今机集无此文。赵曦明曰：“诗大雅大明：‘大邦有子，偅�天之妹。’传：‘偅В�磬也。’说文：‘偅В�谕也。’谓譬喻也。牵遍切。”
〔一九〕器案：文心雕龙指瑕篇：“古来文才，异世争驱，或逸才以爽迅，或精思以纤密；而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而武帝诔云：‘尊灵永蛰。’明帝颂云：‘圣体浮轻。’浮轻有似于胡蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎！左思七讽，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才，善于哀文；然悲内兄则云‘感口泽’，伤弱子则云‘心如疑’。礼文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。”所言足与颜氏之说互证。
〔二０〕赵曦明曰：“此篇已亡。杨修，字德祖，太尉彪之子。左氏隐元年传：‘公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”’”案：杜注：“泄泄，舒散也。”
〔二一〕后汉书安纪�耄骸敖刀岽⒌铡！崩钕妥ⅲ骸按⒌眨�谓太子也。”董逌广川书跋五：“秦、汉以后，禁忌稍严，文气日益凋丧，然未若后世之纤密周细，求人功■于此也。昔左氏书子皮即位，叔向言罕乐得其国；叶公作顾命，楚、汉之际为世本者用之；潘岳奉其母，称万寿以献觞；张永谓其父柩，大行届道；孙盛谓其父登遐；萧惠开对刘成，甚如慈旨；竟陵谓顾宪之曰：‘非君无以闻此德音。’鲍照于始兴王，则谓：‘不足宣赞圣旨。’晋武诏山涛曰：‘若居谅闇，情在难夺。’夫顾命、大行、谅闇、德音，后世人臣，不得用之。其以朕自况，与称臣对客，自汉已绝于此，况后世多忌，而得用耶？颜之推曰：‘古之文，宏才逸气，体度风格，去今人实远；但缀缉疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句对偶，避讳精详，贤于往昔。’之推当北齐时，已避忌如此，其谓‘缀缉疏朴’，此正古人奇处，方且以避讳精详为工，音律对偶为丽，不知文章至此，衰敝已剧，尚将伥伥求名人之遗迹邪？吾知溺于世俗之好者，此皆沈约徒隶之习也。”案：董氏之说，足与颜氏之说相辅相成，因此而附及之。又案：傅本、鲍本不分段。
挽歌辞者，或云古者虞殡之歌〔一〕，或云出自田横之客〔二〕，皆为生者悼往告哀之意〔三〕。陆平原〔四〕多为死人自叹之言，〔五〕诗格〔六〕既无此例，又乖制作本意〔七〕。
〔一〕此句及下句“云”字，抱经堂校定本俱作“曰”，宋本及各本俱作“云”，今据改。赵曦明曰：“左氏哀十一年传：‘公孙夏命其徒歌虞殡。’注：‘虞殡，送葬歌曲。’”
〔二〕赵曦明曰：“崔豹古今注：‘薤露、蒿里，并丧歌也。田横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也；亦谓人死魂魄归乎蒿里，故有二章。至李延年乃分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。’”案：田横，齐王田荣弟，史记有传。
〔三〕皆为生者悼往告哀之意，傅本、胡本“告”作“苦”，不可从。
〔四〕赵曦明曰：“陆机为平原内史。”
〔五〕赵曦明曰：“陆机挽歌诗三首，不全为死人自叹之言，唯中一首云：‘广宵何寥廓，大暮安可晨？人往有反岁，我行无归年！’乃自叹之辞。”器案：挽歌诗见文选卷二十八。缪袭挽歌云：“造化虽神明，安能复存我云云。”陶潜挽歌辞云：“娇儿索父啼，良友抚我哭云云。”又云：“肴案盈我前，亲旧哭我傍云云。”又云：“严霜九月中，送我出远郊云云。”并为死人自叹之言，固不止一陆平原也。
〔六〕案：唐书艺文志丁部着录诗格、诗式，自元兢以下凡七家。据此，则诗格、诗式，虽自唐人始撰辑成书，而其说则六朝固已发之矣。
〔七〕宋本及余师录“本意”作“大意”。郝懿行曰：“陶渊明自作挽歌，乃愈见其旷达，然故是变格尔。”
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为齐讴篇〔一〕，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情〔二〕，殊〔三〕失厥体。其为吴趋行〔四〕，何不陈子光、夫差乎〔五〕？京洛行
〔六〕，胡不述赧王、灵帝乎〔七〕？
〔一〕沈揆曰：“乐府（卷六十四）：‘陆机齐讴行，备言齐地之美，亦欲使人推分直进，不可妄有所营也。’”器案：文选齐讴行张铣注：“此为齐人讴歌国风也，其终篇亦欲使人推分直进，不可苟有所营。”
〔二〕赵曦明曰：“非也。案本诗‘惟师’以下，刺景公据形胜之地，不能修尚父、桓公之业，而但知恋牛山之乐，思及古而无死也。”器案：齐讴行云：“鄙哉牛山叹，未及至人情。”此鄙景公耳，非鄙山川也。齐景公登牛山，悲去其国而死，见韩诗外传卷十、晏子春秋内篇谏上及外篇、列子力命篇及御览四二八引新序。
〔三〕“殊”原作“疏”，傅本、朱本及余师录作“殊”，义较胜，今据改正。
〔四〕沈揆曰：“乐府云：‘崔豹古今注曰：“吴趋行，吴人以歌其地。”陆机吴趋行曰：“听我歌吴趋。”趋，步也。’一本作‘吴越行’者，非。”器案：文选吴趋行刘良注：“此曲，吴人歌其土风也。”
〔五〕赵曦明曰：“非也。吴趋乃平原桑梓之邦，以释回增美为体，何为而陈子光、夫差乎？”
〔六〕案：乐府诗集卷三十九煌煌京洛行，录魏文帝以下四首，无陆机之作，盖在宋时已亡之矣。
〔七〕罗本、傅本、颜本、何本、朱本及余师录“胡”作“何”，程本及胡本误作“祠”。赵曦明曰：“非也。京洛为天子之居，当以可法可戒为体，何为而述赧王、灵帝乎？”
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者〔一〕，略举一两端以为诫〔二〕。诗云：“有鷕雉鸣〔三〕。”又曰〔四〕：“雉鸣求其牡。”毛传亦曰：“鷕，雌雉声。”又云：“雉之朝雊，尚求其雌。〔五〕”郑玄注月令亦云：“雊，雄雉鸣〔六〕。”潘岳赋〔七〕曰：“雉鷕鷕以朝雊〔八〕。”是则混杂其雄雌矣〔九〕。诗云：“孔怀兄弟〔一０〕。”孔，甚也；怀，思也，言甚可思也。陆机与长沙顾母书〔一一〕，述从祖弟士璜死〔一二〕，乃言：“痛心拔脑〔一三〕，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也〔一四〕？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀〔一五〕。诗云：“父母孔迩〔一六〕。”而呼二亲为孔迩，于义通乎？异物志〔一七〕云：“拥剑状如蟹〔一八〕，但一螯偏大尔〔一九〕。”何逊〔二０〕诗云：“跃鱼如拥剑〔二一〕。”是不分鱼蟹也。汉书：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟〔二二〕。”而文士往往误作乌鸢用之〔二三〕。抱朴子说项曼都诈称得仙〔二四〕，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴〔二五〕。”而简文诗云：“霞流抱朴碗〔二六〕。”亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也〔二七〕。后汉书：“囚司徒崔烈以锒铛锁〔二八〕。”锒铛，大锁也；世间多误作金银字〔二九〕。武烈太子〔三０〕亦是数千卷学士，尝作诗云：“银锁三公脚，刀撞仆射头〔三一〕。”为俗所误〔三二〕。
〔一〕卢文弨曰：“礼记大传：‘五者，一物纰缪。’注：‘纰，犹错也。’释文：‘纰，匹弥切。缪，本或作谬。’”
〔二〕宋本、鲍本及余师录引句末有“云”字。
〔三〕此及下句引诗，见邶风匏有苦叶。卢文弨曰：“鷕，说文以水切，今读户小切。”
〔四〕又曰，抱经堂本作“又云”，宋本及各本都作“又曰”，今从之。
〔五〕见诗小雅小弁。
〔六〕见礼记月令季冬之月。郝懿行曰：“郑注月令，今本无‘雄’字，而云：‘雊，雉鸣也。’说文亦云：‘雊，雄雉鸣。’疑颜氏所见古本有‘雄’字，而今本脱之欤？”
〔七〕赵曦明曰：“岳有射雉赋。”
〔八〕朱本注云：“雊，音垢，雌雄鸣也。”此朱轼臆说，不可从。
〔九〕赵曦明曰：“徐爰注此赋云：‘延年以潘为误用。案：诗“有鷕雉鸣”，则云“求牡”，及其“朝雊”，则云“求雌”，今云“鷕鷕朝雊”者，互文以举，雄雌皆鸣也。’案：徐说甚是，古人行文，多有似此者。”段玉裁曰：“徐子玉与延年皆宋人也，黄门年代在后，其所作家训，当是袭延年说耳。”
〔一０〕赵曦明曰：“诗小雅常棣作‘兄弟孔怀’。”
〔一一〕赵曦明曰：“通典：‘秦长沙郡，汉为国，后汉复为郡，晋因之。’”
〔一二〕器案：御览六九五引陆机与长沙夫人书：“士璜亡，恨一襦少，便以机新襦衣与之。”当即一书。
〔一三〕宋本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“脑”作“恼”，傅本、抱经堂本及余师录作“脑”，今从之。
〔一四〕“方”字，各本俱脱，宋本、鲍本及余师录有，今据补正。
〔一五〕器案：魏志管辂传：“辰叙曰：‘辰不以闇浅，得因孔怀之