古龙传奇-第9部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　据我们所知，在其他的新派武侠小说家的笔下，朋友之情从来不是排在第一顺序的。江湖向来是一个是非之地，武林经常飘散着腥风血雨，所以，为了自保，为了生存，为了发展，江湖人物多是天马行空的独来独往。
　　我们也常常被告知，要衡量武侠人物的价值与意义不能用一般的标准。他们是孤独的人，在人世上自成一个系统，他们的孤独不是无助的，无可奈何的孤独，而是一种倔做的，高旷的孤独。
　　但孤独毕竟就是孤独。
　　金庸的作品就最能体现这种孤独观。
　　他笔下的主人公，大多是没有朋友的，没有那种一诺千金，虽死而无悔的朋友。功业未完之时，他们固然没有走向市镇，赁屋于街坊之中，做工于厂舍之间，托身于人群之丛，而是孤身寄付山水，独个创出一门宗派。一旦功成业就，便终日价潜心清修，造福武林。所交者，只应是神，不应是人了。
　　他们或许也有相依相伴之人，但大多不是兄弟、师兄弟，就是夫妻、父子、父女，或者是忘年交，有师徒之恩义的。
　　郭靖也只有师傅们和黄蓉，杨过也只有师傅兼情人小龙女。
　　桃谷六仙只有兄弟，也没有朋友，他们对话极多，恬噪不堪。然而那些引号中的东西，却是讲给自家兄弟的，不是讲给朋友听的。
　　令狐冲开头还有师兄妹作伴，但一遭遇变故，师弟含冤死去，师妹移情他恋，他也就孤苦零丁起来。
　　狄云在进城之前，只认得师傅、师妹与那头老黄牛，是师傅把他养大的，所以他对师傅有感激之情，却少有朋友之谊。所以当进城之后，师傅为了宝藏而出卖他，师妹因不了解内情而冤屈他，他便由此陷入了万劫不复的境地了。
　　除了韦小宝特殊一些，交了一些所谓的“朋友”，也仅只是少时共同嘻戏，长大后保护他的小皇帝，兄弟会中的师傅与同盟，以及一帮相互利用的狐朋狗友，而绝不是生死与共，肝胆相照的真朋友。
　　这些。“群豪”的周围，除了相关的人外，还有山、水、川、林、店、庙、船、车等景，还有刀、剑、琴、棋、诀、谱、秘笈、宝藏等物，但就是少了朋友。
　　男主角一般是不交朋友的，更不会为了心中寂寞而交朋友。若有心事，往往不是向朋友倾吐，而是采取了比较特殊的方式：要不就是发狠练功，要不就是跑上山顶长啸，要不就是寄情在乐律或棋画之上。若一定和人遭遇、邂逅，无法避免了，看不顺眼的，话不投机的，冷言热嘲一番，或拳来脚去一阵，也就扬长而去。万一碰上个有共呜感的，三言两语便离开“朋友之地，，而登上”兄弟之境“，随时随地撮上为香，结拜起来。
　　所以书中结拜兄弟特别多，几乎充斥了金庸的十几部作品。
　　这也可以透露出中国古昔的伦理意念之所习。
　　女主角交朋友的情形，就多有往“结婚”之路而去之势。这种交友方式，用舒国治先生的话来说是成了“除君之外，再无别人”，又有一点不像朋友的原初意义了。如黄蓉交上了郭靖，殷素素交上了张翠山，都是开头就已奠定了夫妻的情份的。
　　金庸写了这么多没有朋友的人物，设置了这么多孤寂的环境，无非是想说明：人生是孤苦的。因此，他的武林人物，最后不是慷慨一死，就是孤独归隐，少有第三种结局的。
　　古龙也知道人心难测，也遇到过“出卖朋友如刀切豆腐，吃起朋友来如吃龟孙，锦上有花，雪中无炭，恩将仇报，口蜜腹剑，嘴里叫哥哥：腰里掏家伙”的“武林人物”。但他还是认定：“好酒难得，好友更难得”，“只有真正的友情，才是永远明朗，永远存在的”。
　　古龙之所以为古龙，就是因为他有一腔热血。
　　“因为，有热血的人才是虎虎有生气的。
　　有热血的人才是不落俗套的：
　　有热血的人才是有冲突，有高潮的。“
　　跟古龙醉眼相对后，林清玄居然还能这样说。
　　古龙也居然觉得很“受落”：“朋友，要与有热血的人交；酒，要与有热血的人喝；恋爱，要与有热血的人谈；死，要为有热血的人死。”
　　这是古龙做人的宗旨。
　　他写的也是一腔热血。
　　再没有其他人像他那样去写朋友之谊的。
　　楚留香与胡铁花，陆小凤与花满楼，江小鱼与花无缺，……
　　早已成为街谈巷议的“热门话题”。
　　我们从中大概可以理解“一腔热血只卖给识货的人”那种抛头洒血之无所顾惜的意境。
　　我们也可以感受到：“莫道前路无知己，天下谁人不识君”的那种情怀。
　　这种意境，这种情怀在楚留香和他的朋友中处处掬手可盈。
　　蔡志忠在他的漫画释经典里，有一则《禅说》，读之让人心里一动：
　　有一个人，高高地爬到山顶，动也不动地站了很长的时间。
　　来来往往的行人奇怪了，有人就跑去问他：
　　“你在这里看山吗？”
　　他摇摇头。
　　“你在这里观云吗？”
　　他还是摇摇头。
　　“你在这里等人吗？”
　　他仍是摇摇头。
　　“那你到底在干什么？”
　　旁人问来问去，那人一径摇头，未了，才答了一句：
　　“不为什么。我只是站在这里。不为什么。”
　　这很能比喻楚留香和胡铁花和姬冰雁和左轻侯的关系：不为什么，朋友就是朋友。
　　姬冰雁表面上冷冰冰的，又怕死又不够义气，但实质上，他像一座火山，在他已经凝固冷却多年的岩石下，流动着是一股滚烫的血。他也像胡铁花一样，随时都可以为做，的朋友付出一切的。
　　《大沙漠》里很能表现他这种“外冷内热”的性格，若是没有他做好了充足的准备工作，只通水性不熟沙性的楚留香和胡铁花，不但不能救回人，恐怕他们自己也“活不到十天”。
　　但姬冰雁去了，冷冷淡淡，义无反顾地。于是，楚留香他们才能在冷酷的大沙漠叱咤风云一回。
　　左轻侯是掷杯山庄的主人，除了掌法冠绝江湖之外，亲手烹制的鲈鱼更是妙绝天下。
　　而江湖中人都知道，普天之下能令左轻侯亲自下厨，亲手烹调鱼羹的，总共只有两个人而已。
　　楚留香恰巧就是这两个人其中之一。
　　仅仅因为他们是相知很深的朋友，刚烈如火，倔强如牛的左轻侯居然还很听楚留香的话。
　　胡铁花更是楚留香的“死党”。天下人，不管是楚留香的朋友或对头，都会承认他是独一无二的，尊称他一声“香帅”，偏偏胡铁花就能大街小巷地叫他为“老臭虫”，楚留香也只得摸着鼻子苦笑。
　　楚留香有什么事，他一定伴随左右，鼎力相助，而他半夜睡不着觉，要喝酒，楚留香也会陪着他一醉方休。
　　在《新月传奇》里，有一个很精彩的情节，很能说明他们之间的默契。
　　他们小的时候便在一棵大树上筑了一座小房子，称为“狗窝”，作为危急时候的避难处。一旦谁有难，只要在任何地方写上“狗窝”两字，另一个必须立时三刻赶去营救。
　　有一天，楚留香在很多地方都看到了这两个字。他心急如焚地赶去。
　　山还是那座山，树还是那棵树。但“狗窝”完全变了，由简陋变成了华丽。胡铁花也变了，由满脸胡子，落拓江湖的草莽之士，变成了油头粉面的花花大少，身边还伴着四个如花似玉的少女。
　　这是多少男人梦寐以求的画面。但楚留香还是一眼就看出了破绽。他出手了。
　　得救后的胡铁花自然不会在嘴里称赞他，甚至还自吹自擂，说还是靠自己的聪明，才指点到楚留香发现不妥。楚留香也只能承认他“确实是有道理，非常有道理”。
　　这就是楚留香和胡铁花相同与不同的地方，相同的是，他们行踪漂泊，四海为家，策马天涯，一腔热血，一身勇气。不同的是，他们一一个是“游侠”，一个是“浪子”，一个天天都是早上的晨曦，一个日日都是黄昏的彩霞。
　　但他们是最好的朋友，即使是完全不同的两个人，还是最要好。
　　就像溪山各异，但云月相同。
　　这是林无愁的感慨，看来很得古龙之心。
　　只是古龙越写越脱离了武侠小说的套路，把《楚留香传奇》变成了近乎侦探小说的模式，胡铁花不知不觉变成了福尔摩斯身边的华生。
　　主帅永远是楚留香，胡铁花做的大多是“清道夫”的事，为楚留香扫清外围。或者做一个最好的听众，听楚留香细说武林掌故，讲述事情的来龙去脉。当然一边听，一边还喝着酒。
　　这个世界上有许多人、许多事是胡铁花看不惯的，可是以他一个人的力量，他能怎么办？喜欢他的女人，他不喜欢，他喜欢的女人，都不喜欢他。他只有坐下来喝酒。
　　仅此而已。
　　姬冰雁与左轻侯都只是在一小段时间出现在楚留香的生命当中，并没有贯穿在他的传奇里。
　　楚留香的朋友虽然多姿多彩，五花八门，而且全都精彩绝伦，但他们都一样尊重他信任他。或者可以说，他以他的品格和魅力征服了他们。
　　楚留香究其实是一个孤高自许的人。
　　因为古龙就是这样的人。
　　●男权的迷思
　　也许，楚留香是最幸福的男人。
　　女孩子都喜欢他，倾慕他，
　　而且动不动就投怀送抱。
　　也许，这只是男人们的一厢情愿。
　　古龙的作品写了许多女人。
　　楚留香身边往往也围绕着许多女人。
　　这些女人，有的姿容宛妙，有的温柔体贴，有的刁蛮泼辣，有的天真活泼，有的心如蛇蝎，可是她们也有相同的地方。
　　“她们见到楚留香的时候，她们的心，就会变得像初夏暖风中的春雪一佯溶化了。”
　　而古龙却说：
　　“无论任何顺序上来说，朋友，总是占第一位的。”
　　言下之意是：女人算什么？她们不是楚留香的朋友。因为在男女之间“友情”和“义气”是很少会存在的，也很爪存在。这很能概括男子沙文主义的特点。
　　比照古龙的生活情状，他这样说并不奇怪。比照起中国儒教的森严礼教和道德伦理规范，他这样说，似乎还颇有继承。
　　“天道阳尊阴卑，人事男尊女卑”，这两句话大致可以说明中国传统社会的男女关系。始自很遥远的古代，中国人的血液中，女性就从来没有占据过原本应有的地位。中国人由阴阳构成的二元世界观，可以追溯到《易经》。
　　尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期是条顿人的特点。然而在中国的早期历史上，却看不到这种对妇女的感情。
　　《诗经·小雅·斯干》中就已经有性不平等的反映：
　　乃生男子，载寝之床，载衣之棠，载弄之璋。
　　乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
　　儒学的开创，开始束缚妇女，宋明理学的确立，更把妇女禁闭在一个很狭小的世界里，姆权制的某些精神和在《诗经》中曾经有过的婚姻自由，女性骄做诸如：
　　子惠思我，寨裳涉漆，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
　　子惠思我，寨裳涉渭，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
　　这些早已成了昨日之昨日黄花，荡然无存了。
　　后世的许多文人，就好像领了“尚方宝剑”一样，总认为女性要为社会道德负起责任，而男性则不必。即便有些不乏民主思想的，对女性的态度也是很微妙的。
　　在武侠小说中，这种态度表现得尤为明显。
　　在中国早期的写到“侠义”的话本小说中，女性不但没有一点地位，而且往往还是侠者生长与形成过程中的一种考验和修炼的障碍。
　　如《水浒传》里被逼上梁山的一群好汉，动辄就去杀好夫淫妇，或者杀诱惑他们的女性，如武松的杀嫂和宋江的杀妻均如是。这些“英雄豪杰”从来不会站在对方的立场替她们想想，她们为何会那样做。不是他们不会，而是不屑。
　　而后来的梁红玉、红佛女、穆桂英等人的事迹能留存下来，背后总有一个或一群得力的男性在支撑着。而“花木兰代父从军”所崇尚的，也是“孝义”，而不是“侠义”。
　　到了新派武侠小说家这里，梁羽生还显得正气凛然，儿女私情还算循规蹈矩。金庸是一半对一半，有杨过对小龙女的深情，但也有张无忌的三心两意。最可恶的是韦小室的可有可无，七个少女和少妇却一齐跟定了他，有的为他生儿育女，有的为他建功立业打天下，他就悠哉优哉地当他的“通吃侯”。要说他也有义气，而这义气却给了小皇帝与他的江湖朋友，是轮不到这些姑娘少妇的。
　　古龙把这种“好处”更加发扬光大。
　　在《楚留香传奇》中，他的“天使”是女性，如苏蓉蓉、李红袖和宋甜儿，她们三个中，苏蓉蓉温柔体贴，负责照料他的生活衣着起居，是称职的贴身女仆；李红袖博学多闻，对江湖中事如数家珍，是块当秘书的材料；宋甜儿是个女易牙，精干烹调，让他口颊留香，是胜任的厨娘。
　　而他的“对头”，也多是女性，如大沙漠中的石观音、地下层中的水母阴姬，昆仑大山中的兰花先生。她们都曾以最阴毒的招数，想把楚留香置于死地。
　　楚留香周旋在这些“天使”与“魔鬼”中，虽有惊有险，总的来说还是游刃有余，不在他“风流飘逸处处留香”的名号。
　　这本来就是古龙的刻意安排，接受过中国传统教育的男人，哪一个不希望像楚留香那样，处处留情却又如羚羊挂角，无迹可寻？
　　曾经听许多男孩子说过，楚留香是最幸福的男人。
　　女孩子都喜欢他，倾慕他，甘愿为他做任何事。
　　更要命的是，楚留香的桃花运很多，女孩子们动不动就投怀送抱。
　　不知古龙是不是看多了弗洛伊德的书，深得弗氏“真传”，只要是男女在一块，总能牵涉到“情欲”上头去。
　　我们便也很有“眼福”，在楚留香的每一个故事中，几乎总能欣赏到少女“赤裸的胴体”。虽然是一笔带过，而且古龙是力图以艺术的笔调去写的，不过也够“刺激”的了。
　　而且问题在于，这于人物的性格发展和情节的推进有不可或缺的必要吗？
　　也许这更主要是古龙的嗜好，他总忍不住要在书中为读者制造“粉红色的遐想”。倒是对楚留香的三位关系最密切的红粉知己——苏蓉蓉。李红袖和宋甜儿，他写起来倒是少涉风月。别人间起来，他就打哈哈：
　　——你说怎么办？就怎么办。你说应该怎么样，大概也就是那么一个样子了。
　　——每个人都有他自己的想法，如果你一定要那么想，谁也没有法子叫你不那么想。
　　对不对？
　　就好像佛门子弟在打机锋，很有禅意，但这种意韵也仅限于这三个少女身上了。在其他少女那里，却没有这种似有若无，似是而非的禅意的：
　　琵琶公主就在夜半三更中，投进了楚留香的怀抱。
　　新月公主在出嫁的前夕，为楚留香献出了一切。
　　张洁洁以一宗教圣女之身，想方设法使楚留香成为情人丈夫。
　　东流岛来的樱子，也像鱼一样游进了楚留香的怀中。
　　而且，最不麻烦，也是让天下男人羡慕透了的地方，是这些少女一个个都很“大方”。
　　她们都似是一个老师“教导”出来的，她们都“知道”楚留香本就不属于任何一个人的，本来就没有人能够占有他。他被许多人需要着，由是：“一个女人不应该太自私，不应该用你的终生痛苦，来换取我的幸福。”
　　“不在乎天氏地久，只要是曾经拥有”，竟然会成为楚留香时代那些喜欢他的少女们的共识。
　　这似乎只是古龙，或者可以说是许多男人的一厢情愿罢了。
　　其实，当时的中国女性正生活在忌妒的环境中。在山东省，还有着一条河叫“妒妇津”，这是由当时的姬妾制度所造成的。其中当然有着许多悲惨的传说。
　　所以，我们可以说，古龙在《楚留香传奇》中，讲述了楚留香在女人圈中那么多“得心应手”的“事迹”，无非是男性的希望加想象和大男子主义的一厢情愿。
　　于是，那些少女们，一个个灿若鲜花，柔如柳条，春山为眉，星月为目，肤色白皙，身段炯娜，风姿绰约，脉脉含情……全冲着楚留香去了。
　　面对如此佳人，楚留香能不怜香惜玉？佳人又如此之多，当然也不能厚此薄彼。
　　楚留香从来没有拒绝过女人。
　　包括妓女。
　　中国人对妓女的态度一直以来都很微妙，但妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治等方面的重要性，是怎么强调部不过分的。我们经常在小说、戏曲里听到董小宛、柳如是。顾横波的故事。我们也知道宋代的苏小小，她那在西湖边上的坟墓，多少年来都是来此游历的文人雅士瞻仰的地方。
　　在这些故事绮丽的氛围里，我们仿佛听到在秦淮河里此起彼伏的船桨声，以及歌妓们柔声曼唱的爱情小调。在那些盛夏的夜晚，黑暗把一条窄小的河流变成了东方的威尼斯水道。
　　不过，这种情形也往往局限在秦淮河上，一旦要离开这种特定的氛围与环境，那么，两情相悦的男女就会变成悲剧中的人物。如杜十娘与李甲，陈圆圆与吴三桂，董小宛与冒辟疆……中国男人的气量大概都不过尔尔。
　　林语堂先生就用一种讽刺的口吻说到：
　　中国与西方在女性问题上有不同的看法。尽管双方都认为女性身上存在着某些魁力，有一种神秘感，但双方的观，或在本质上是不同的。这个问题在艺术上展现得尤为明显。在西方，女性的肉体被看作是灵感的来源，是完美与和谐的最高形式；中国的艺术则认为女性的肉体的魁力来源于自然界本身的和谐。中国人看到一个女人的塑像，高高地耸立在纽约港，供所有进出这个国家的人们观赏，他认为没有比这个事实更使人感到惊奇的了。让一个女性裸露于人前，这简直是无礼之至，不文明到了顶点。当他获悉那位妇女并不代表女性，而代表自由观念时，他就更感到惊异：自由为什么应由女人来代表呢？为什么让女人来代表胜利，正义与和平？希腊人的观点对他来说是新奇的。因为在西方，妇女被奉若神明，被赋予一种精神上的微妙品德，代表任何一种纯洁、高尚、美丽、超凡的东西。
　　但对中国人来说，女人就是女人，是奴仆类的入。直到现在为止，乡下的小男孩仍被告诫，不能从晾着的女人衣裤下走过，否则他就永远长不高。
　　无独有偶的是，比中国人还要封建的阿拉伯的石油富豪们，要乘坐由西方文明制造出来的劳斯莱斯小汽车，却又不能容忍车头上站着一位展翅欲飞的胜利女神，而非要让她跪下来不可。
　　不能不说古龙也有类似的想法，认为女人永远是低人一等的动物。他的动不动让少女在楚留香面前全裸，当然有着情爱的成分在内，但更多的绝不是把她们此类举动当成是自由与平等的象征。明眼人谁都可以看得出的。
　　不过尽管古龙有着明显的和根深蒂固的男权思想，他还是承认入都是有尊严的，不管是男人还是女人，是良家妇女还是妓女。
　　这种观念，零零散散地贯穿在《楚留香传奇》的前几个故事里，到了《蝙蝠传奇》来了一个“总爆发”。
　　在一个暗无天日的洞窟里，惨无人道的蝙蝠公子养了一群妓女，以供来此做交易的“客人们”呷玩。她们都被挖去了双眼，一间窄小的、黑暗的房子，就是她们的全部生命，全部世界。
　　在这里没有年，没有月，也分不出日夜。
　　她们只能永远在黑暗中等着，赤裸裸地等着，直到死。
　　她们已经麻木，已经疲倦，疲倦得什么都不想做，疲倦得连死都懒得去死。
　　但她们还有情感，如同在灰烬的下面，还残留着一星火星。
　　她们中的一个，会为一个“客人”身上带着的鼻烟壶苦苦乞求。
　　男人说：“你不吸鼻烟，为什么一定要这鼻烟壶？”
　　女人轻轻道：“我喜欢它……我喜欢那上面刻的图画”。
　　男人说：“你能看得到么？”
　　女人道：“可是我却能摸得出，我知道上面刻的是山水，就好像我老家那边的山水一样，我摸着它时，就好像又回到了家……”
　　她的声音轻得像是梦呓，忽然拉住男人，哀求着道：
　　“求求你，把它给我吧，我本来以为自己是个死人，但摸着它的时候，我就像是又活了……摸着它时，我就好像觉得什么痛苦都可以忍受。我从来没有这么样喜欢过一样东西，求求你给我吧……”
　　但无良的男人不但不答应，还赏了她一记耳光。
　　古龙愤怒了，他笔下的楚留香更愤怒，他一掌向那人挥出。他让那人到死都要记住：她们也是人！
　　只要是人，就是平等的，谁也没有权利剥夺别人的尊严和生命。
　　为了维护人类的尊严，无论付出多大的代价，都是值得的！甚至要他牺牲自己的生命，也在所不惜。
　　所以他到处流浪，拼命管闲事，甚至不惜去偷、去抢。
　　因为他不但懂得如何去分享