生活禅现学现用(下)-第7部分

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推倒，吹灭油灯，飞也似的逃走了。

　　　　富人派人穷追不舍，一直追到河边。小偷急中生智，把一块大石头抛到水里，自己躲在一边。追赶的人以为小偷被『逼』得投河了，便没有寻找。历尽艰险的小偷回到家中，却见父亲正在喝酒，便埋怨父亲不该把他锁在衣橱里。父亲只问他怎么出来的，儿子把经过一说，父亲非常高兴地笑道：‘你以后不愁没饭吃了！’”

　　　　法演禅师沉默了少许，然后开示那信徒者：“像这小偷一样，能从无办法中想出办法，便是禅了。”

　　　　大千世间，何其浮华，足以让人『迷』『惑』于其中不能再拔，根本没法修行。禅，便是于不可修之处找到修行的路。

　　　　道在何处

　　　　有位僧人整日修行，但对于道在何处『迷』『惑』不解，便带着这个问题去请教惟宽禅师。

　　　　禅师只以四字作答：只在目前。

　　　　那僧人听后，越发不解，为什么自己就看不见呢，于是再请示禅师。

　　　　禅师说道：“因为你有‘我’，所以看不见。”

　　　　僧人便问禅师是否还见。

　　　　“有‘你’有‘我’就更看不见了。”禅师回答道。

　　　　僧人听了，再问禅师道：“那如果没有‘你’，‘我’，是不是就能看到呢？”

　　　　禅师沉默了一会，开示道：“既然‘你’、‘我’都没有了，那还有谁去求见与不见呢？”

　　　　禅本身是一种智慧，需要人们在找到禅门入处的基础上，不断利用自身的悟『性』才能体味到禅的真谛。参透禅的过程是艰辛的，往往人们总会在以悟非悟，似明非明的状态下徘徊，我们却能从中体会到十分美妙的感觉。

　　　　满了吗

　　　　无得禅师德行高深，座下弟子众多。

　　　　一日，当禅师座下参学了一段时间的学僧，突然要向禅师辞行，说他感到已经够了，想去云游四方。

　　　　禅师便问他够了的标准是什么，那学僧异常认真地回答道：“够了就是满了，装不下去了。”

　　　　“这一盆石子满了吗？”禅师随意指着旁边的一盆鹅卵石问道。

　　　　那学僧点了点头。

　　　　于是，禅师抓了好几把沙子撒入盆里，沙子很快不见了，继而问学僧是否已满。

　　　　“满了！”学僧回答道。

　　　　禅师又抓起一把石灰撒入盆里，石灰不见了。

　　　　再问学僧：“满了吗？”

　　　　学僧惊诧地回答：“好像满了。”

　　　　过了一会儿，禅师又顺手倒了一杯水下去，水不见了。

　　　　“满了吗？”禅师又问。

　　　　那学僧无言以对，便默默地拿着行李回禅房去了。

　　　　心如虚空，量同沙界。难以将比虚空还浩翰的心灵填充满。一个人的所知所得往往是微不足道的，因为天外有天，自己所不知晓的东西才是博大的。因此，我们在修行、学习和工作中，都应该有一颗谦虚的心，不断地用新的知识来充实自己的头脑，如此才能有所成就。

　　　　勘破婆子

　　　　有一位僧人向一位老太婆问路：“台山路向何处去？”

　　　　老太婆说：“径直前去。”

　　　　当僧人才走三五步时，老太婆说道：“好一位僧师，又这样去了。”

　　　　后来有位僧人将这件事告诉了赵州禅师，赵州禅师说：“让我去为你勘察一下这位老太婆是否真的懂得禅。”

　　　　第二天，赵州仍旧这样问她，老太婆仍然这样回答。

　　　　赵州回来对僧人们说：“我已经察破她的破绽了。”

　　　　真正懂得禅的人绝不是老一套，而应该富有创造『性』。赵州亲自去探问，可还是老一套，死守那几句话，这便没有禅，所以赵州说已经看出她的破绽来了。禅反对形成主义，注重创造『性』。因此，只有以一种创造『性』的心态去参禅，才能真正体会出禅的真谛来。

　　　　不肯放下

　　　　佛陀住持时，有一位名叫黑指的婆罗门两手拿了两个花瓶，前来献佛。

　　　　佛陀立即要求婆罗门放下，婆罗门便将他左手拿的那个花瓶放下。

　　　　佛陀继而又要婆罗门放下，婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。

　　　　两个花瓶都已经放下了，然而，佛陀还是对他说：“放下。”

　　　　黑指婆罗门于是困『惑』了，现在已经两手空空，没有什么可以放下的，于是请示佛陀。

　　　　佛陀意味深长地说道：“我并没叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”

　　　　这时，黑指婆罗门才理解了佛陀放下的道理。

　　　　要把抓在手里的真正放下实在是困难。这也许就是人们心中的欲望。俗话说得好：人心难满。当我们有了功名时，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。在拥有了这一切的基础上，一些人还会妄想诸如名利之类的尘世浮华。

　　　　而正是对于手中之物的割舍，加大了肩上的重担和心中的压力，使自己的人生总是在痛苦中煎熬。那佛陀所示的“放下”，不失为一种解脱苦难的幸福之道。

　　　　

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