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智者人际-第1部分
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作者：谢镇泽
第1节：序言
龙树菩萨在《大智度论》卷五十中讲：“净佛世界者，有二种净，一者菩萨自净其身，二者净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。”
自净是净他的前提。通过利他而自净，通过自净而净他。这是六波罗密的基本思路。要净他，除了首先得自净之外，还必须亲近他，调服他，摄受他。这就涉及到如何处理好人际关系的问题，也就是如何使 “彼我因缘清净”的问题。古人讲：“未结法缘，先结人缘”。可见，结人缘是非常重要的，它是净化众生的前提条件。先结人缘，后结法缘，用法缘统摄、提升和净化人缘，最后达到人缘与法缘的不二。这是菩萨度化众生的方便法门。
佛教特别强调摄受众生，亲和众生，与众生为友。其摄受的方法就是一种人际关系学。佛教就如何处理好人际关系的问题，提出了一系列极富智慧、极有价值的方法和原则。这些方法和原则是指导我们为人处世的宝贵的精神财富。我们若能如法地去生活，必定会拥有一个和谐、健康、良好的人际关系。
佛教的人际关系学是以四摄为中心的，即布施、爱语、利行、同事。佛法中经常讲“布施结缘”，并且说布施时应该三轮体空，即没有施者、受者、所施物的相，即没有图回报的心。
其实，现代情绪管理学对布施是极为重视的，即是培养一个人的爱心，一个充满爱心的人，才能快乐地生活。而且这种爱心是无所求地给予，只问耕耘，不问收获。
加州心理治疗师的维史考特医生说：“有期望的爱就是有条件的爱，你若需要别人的爱，才会觉得好过，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的爱，你不断担心他会不爱你。这不是爱，是依赖，其快乐和喜悦是有限的。”
佛法中经常提到的一句话“施比受更有福”，如果你想借付出获得回馈，那么不必了。付出者真正的收获来自心中的善，而非需求。只有心胸宽大的人才能快乐，在助人时能引发自己对生活的热爱，于是能安妥度过逆境。
布施不限金钱布施，还有劳力、欢喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用语言、力量、精神、物质来布施，都叫做布施结缘，是人际间最好的善意表现。
对于自私的人来说，即是在谈话中经常提到“我”的人，较易得冠心病。自私的人，过度注意自己，可能使孤独感和隔离感加强，而寂寞对人来说，是最致命的。
一个拥有爱心的人，要从各个方面能关心别人，爱语即是用柔和语、无诤语、质实语等，以鼓励代替责难，使人能从语言中得到益处。每一个人都喜欢别人的赞助、别人的爱护，所不幸的是社会上人与人之间常会发生吵架和误会，乃是不懂爱语所致，如果能善用爱护人的话，不但可以与人结缘，还会增进人与人之间的关系。
同事即是要设身处地为别人着想。慈爱的母亲，喂自己的小孩，本来是要把放置汤匙内的食物喂至小孩的口中，可是自己的嘴巴也跟着张开，这是由于内心的慈悲，引发出来同事的现象。多站在别人的立场上思考问题，也就是心理学里所说的“换位思考”，往往对问题的解决、人际的拓展大有禅益。
利行即是尽自己的能力，去做利益他人的行为。俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。有时候说一句话帮助别人，别人也会帮助你。我们从帮助别人的时候获得对自己的信心，从而更能爱自己，现代社会学指出利他主义可能是我们生存本能的一部分。
佛陀在《善生经》中对人际关系给我们更清楚的指导，而且将父母、师长、妻儿、亲友邻居、奴仆、沙门六种关系，列为佛教徒应该敬仰的对象。
第一，父母与子女的关系。父母对子女的责任在于，避免子女堕入邪恶，教令子女从事有益的劳动，予以良好的教育，给予他们良好的家庭氛围，并于适当时机付与家财。子女在双亲年老时则应负起扶养之责，代表双亲尽他们应尽的本分，保持家庭传统于不坠而光大门庭，守护双亲辛苦积聚的财富，双亲死后妥为殡葬。
第二，师长与弟子的关系。弟子对师长必须恭敬服从，并应努力学习。另一方面，老师必须谆谆善诱，教益弟子，并以身作则。
第三，夫妇关系。夫妇之爱在佛经中称为“居家梵行”，这种关系是应当付予最高敬意的。夫妇应当彼此忠诚，互敬互谅，向对方尽其应尽的义务。丈夫应当礼遇其妻，决不可对她不敬。佛陀甚至不忘记提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子应当照顾家务，接待宾客、亲友和受雇的佣工；对丈夫爱护、忠实，守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四，亲邻关系。对于亲友邻居，彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可争论。遇有所需，应互为周济，危难不相背弃。
第五，主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有多种义务，应视其人的能力才干而分配工作及给以恰当的工资，并应提供相应的福利。雇工应勤勿惰，诚实服从，不可欺主，尤其应该忠于所事。
第六，僧俗关系。在家众应当敬爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输他们，引导他们远离邪恶而走向善道。
所以，对于在人际关系上，佛法与现代情绪管理学，结果与方法都有一定的相同之处。但在本质上，现代情绪管理学是从自我的快乐出发，因为我们能从帮助别人而获得快乐；而佛法则从他人出发，这是同体大悲的表现。
这种同体大悲的利他人际关系，就是我们“解脱”的现实体现，就是我们“回家”的象征。无论人们在理论上把“解脱”和“回家”说得怎样玄乎其玄，但落实到实际生活中去，无非就是表现为拥有一个和谐、圆融的人际关系；在这种关系中，人的平等性、差别性和统一性得到了充分的实现。因此，当我们从“解脱”和“回家”这一终极层次来审视人际关系的时候，它的重要性才真正地被我们认识到。
我们不能想象，在一个充满_恚、仇杀和暗算的社会关系中，人们怎么会拥有一种解脱感和家园感。
第2节：安详的人际环境
生活得愉快、美满、充实、潇洒，是每一个人终身不懈追求的目标。那么，怎样才能达此人生佳境呢？我们通常较多地只是强调外部社会环境，主体智慧体格，工作成就，社会尊重，生活条件等的改善，却忽视了对于主体安祥心境、安详人际环境的关注和建设。到头来，致使许多人非但未能从提高了的社会地位，增加了的荣誉、财富中品尝到幸福的滋味，反倒视生活为不堪忍受的累赘。安祥，对人生幸福来说，始终是一个必须具备的条件。
安祥，通常是有关人的某种外部特征的肯定描述，即指表情庄重恬静、豁达和蔼，动作镇定从容、自信专注，人际环境和谐统一、宁静安适。众所周知，人是受理性，受心理支配的高等动物。其表情动作如何，无不是心态的直接或间接的外在展现，而一个人的表情动作，则很大程度决定着他的人际环境。怎样的人际环境可称为是安详的呢？
１．安祥的人际关系是统一和谐的。
我们对这个世界的态度如何，通常取决于个人的观念、情绪、欲望怎样。当它们主次分明，条理清晰，沟通协调时，心就没有矛盾，就一致和连贯，人际关系也得到了统一和谐。人际关系处在了统一和谐之中，主体行动起来，必然表现出坚定、果断，一旦目标确定下来，便会始终不渝地为之奋斗，并必然会得到众多的支持。相反，若纠缠不休，割不断、理还乱的人际环境，心就纷乱无绪，犹如多头马车，彼此牵制，各奔西东。多元的心，阴晴不定。在这样的心态下，主体为人处事总是患得患失，犹豫不决。有时你明明想做某事，没过几分钟就自己反对自己；明明理智告诉你这样做是对的，情感却使你厌恶；你理智上坚信某人不可为友，可情感则鼓励、怂恿你去接近。
２．安祥的人际环境是宁静安适的。
所谓宁静安适，即是指稳定平和、无愧无悔、踏实饱满、纯真畅达。如果说统一和谐是关于观念、情绪欲望之间合理协调人际结构状态的话，那么，平衡安适则是由所产生的良好人际环境属性。现实生活中，每一个人都能明确无误地感受到，只要我们的人际关系统一、和谐，人际环境就宁静安适了。当我们的人际环境宁静安详了，一个人在生活中往往就会表现得自信但不目空一切；有理性但不过份；有主见而不强加于人；有才干却总谦虚有礼。
３．安祥的人际环境是明彻透悟的。
所谓明彻透悟，从哲学认识论的角度来讲，就是在与人交往过程中，对各种各样的事物和现象都能自觉真谛，识达必然的境界。人们对理穷了，对源彻了，也就心明如镜，不再有问题，不再有疑难。内心不困不惑，就能从纷乱中理出头绪，从对立中看到和谐，从失败中想到成功，从黑暗中看到光明。气度宽广，胸怀坦荡，凡事提得起，放得下，临危不惧，处险不惊。明彻透悟，是安祥人际环境中安详之心的重要特征，又是其得以真实形成的认识论基础。因为只有穷了理，彻了源，理智、情感和欲望之间的关系才能调理得恰到好处。如此，才会有人际关系的统一和谐、宁静安适，换句话说，一切矛盾、烦恼、忧愁、压抑、暗淡，才会瓦解冰释，不再侵扰我们。
综上所述，所谓安祥，是人际环境的一种良好的整合状态，具有统一和谐、宁静安适和明彻透悟三重有机联系的特征。
无人不渴望、追求幸福。可大多只片面注重在体格健美、物质富有、工作成就与组织赏识等方面下功夫，找欢乐，却很少向自我的内心世界去努力追求安祥。殊不知，诸如此类予人以满足的要素能否有效获取，实际上能否给人带来和带来多少幸福的体验，在很大程度上，要视主体心的安祥而定。安祥既是创造成功的人际环境的力量，同时又是人生幸福不可缺少的内容或方面。可以毫不夸张地说，得安祥之人际环境者，则得幸福之人生！
勿容讳言，人的人际关系与其所实际得到的社会荣誉、物质财富的多寡具有一定关系。而在既定社会环境中，这一切之获取就在于个人内在潜力及其发挥状况。当潜力一定时，发挥程度的高低则随人们心态为转移。一个人，内心充满矛盾、浮躁、怨恨，与环境、他人必然格格不入，难以让人产生信赖感。这样，社交公务等方面活动的障碍增加，努力成功的可能性就会大为减少。一个人，内心迷茫、混乱、暗淡，必不能端正人生方向，经常误入岔道歧途。一旦行动起来，不是没有主意，乱了方寸，就是左右不适，丢了机会，不断制造错误，阻滞了自我潜力的积极有效发挥。恰恰相反，安祥的心，却能让你的潜力迸发得淋漓尽致。一个人，心底祥和平静，必定令他人感到和蔼可亲，堪能信赖。与人没有心理阻隔，关系畅通办起事来自然得心应手，合理欲望皆会实现。
安祥的人际环境是人生幸福不可忽视的重要源泉。它是幸福，也给人创造幸福的条件。无论谁，要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，决不能缺少一个安祥的人际环境！
安祥的人际环境对于人生幸福是如此之重要，那么，我们怎样才能为自己营造一个安详的人际环境呢？
佛经的本质就是安详，或许，我们可以在佛经故事中找到“安详”的真正意义，和寻求安详人际关系的途径。
第3节：礼拜六方
黎明，佛陀入城。途中，看见一个男子，向着东方、南方、西方、北方、上方礼拜着。佛陀问他为什么这样做？那男子说：“我叫做善生，每天向六方礼拜，是家族传下来的习惯。据说这样做，会得到幸福。”
“佛陀也有六种礼敬的方法。”佛陀慈祥地说：“一、孝顺父母：做儿女的要孝养、顺从，令爸妈欢喜、安慰。二、敬重师长：做学生的要敬重师长，接受教导。三、妻子：是一个好助手，夫妻要互相敬爱。四、朋友：对待朋友要诚实、互敬。五、僧众：对待僧人要布施、恭敬。六、仆人：对待仆人要宽大，不要令他过分疲倦。这六种人是我们生活中心的人物，和他们相处得合理，会有快乐的家庭，美满的人生。单是礼拜六方，有什么用呢？”善生很高兴，就皈依佛陀去了。
选自《白话百喻经故事》
正如佛陀所言，我们生活中心有六种人物，与他们相处得合理，会有美满的人生。当然，我们在生活所遇到的人绝对不止这六种人。当一个人了解人际关系的正面意义与功能时，就能以积极的态度来面对人际关系，也能享受人际交往的乐趣与优点。寻求友伴就像渴了要喝水一样，是人类群性的自然表现；跟不同的人在一起，才能显现出自己存在的价值与意义，若世上只有你一个人，那么，你的存在，及所作所为，又有什么意义与价值呢？与人交往不但可以互相鼓励、支持、消除内心的孤独感，也使人较能承受失败和挫折，抒解许多负面的情绪，而且还可以从别人的眼中了解到真正的自己，就像镜子一样，促使自己更客观的了解自己，包括好与不好，自知与不自知的地方；另外很重要的是，透过人的相处可以促进社交能力和学习扮演适当的角色，每个人都是独立的个体，如何进退应对，只有从实际的接触中，才能得到最具体的磨练与体会。
现代社会中，人与人之间的关系越来越难处了。在这个经济迅猛发展、人际关系日益复杂的社会中，即使是那些被人们美誉为八面玲珑的人，也时时感受到了人际关系难处的尴尬与困扰。在我们每天孜孜寻求立足和发展的纷繁复杂的社会上，几乎每个人都或多或少地受着人际关系的左右、掣肘和制衡，几乎每个人都受过人际关系的助益、荫庇或妨碍、伤害。可以说，在这个社会上，所有的成功者都在人际关系方面得到过温馨的哺育、救援和协助；同样地，所有的失败者也都在人际关系方面遭受过冷酷的诋毁、残害和挫折。人际关系对于人生顺逆成败的重要性，已经越来越得到了世人的广泛认同。
人际关系在人们的社会生活中具有十分重要的作用。良好的人际关系是人身心健康的需要，是人生事业成功的需要，是人生幸福的需要。生活中善于理解别人，并乐于相助的人，自己可获得蕴籍和欣慰；而对于被援助的人来说，则更会产生情绪上的良好感染与反馈作用，能使人得以安慰、鼓舞。这种精神上的快慰和舒畅，对于机体健康有重要意义。研究发现，注意培养良好的人际关系者，绝大多数身体健康，长寿者居多。影响人际关系的心理因素有吝啬、多疑、嫉妒、高傲等，极易形成他人心理上的“劣性定势”，对自己精神上也是一种无形压力。这种人往往伴有一定躯体症候，如烦躁易怒、食欲不振、头痛失眠；有的郁闷心悸、胃脘不舒。容易罹患过敏性肠炎、胃肠神经官能症、消化性溃疡以及心血管疾病等。研究还表明，那些性情孤独、不愿与邻里及亲友往来的人，其死亡率要比喜欢交际的人高出2。5倍。
第4节：颜面之气
在一个村庄上，村里的人共同偷得了一头牦牛，并且把它宰杀吃掉了。
那个失牛的人根据线索，寻到这个村庄上来，见到了那些村人，问他们说∶“我的牦牛，是不是在你的村庄上？”
偷牛的村人回答说∶“我们并没有村庄。”
失牛的人又问∶“池边不是有一株树么？”
他们回答说∶“并没有树。”
失牛的人于是再问∶“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”
他们仍旧回答说∶“并没有东边。”
失牛的人又问∶“你们偷牛的时候，不是刚刚正午么？”
他们还是回答说∶“并没有正午。”
最后，失牛的人就说∶“依照你们所说，没有村庄，没有池，没有树，或者还可说得通。可是天底下那里会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，不可相信。牛一定是你们偷吃了，是不是？”
那些村人知道无可抵赖，只得承认把牛偷来吃了的事情。
选自《白话百喻经故事 偷牦牛》
人爱面子，为了保持颜面，虽做错了事，死也不肯认错。不肯认错，于是想办法遮盖错事；不肯认错，于是狡辩，推卸责任；不肯认错，因此一错再错，一直错到底；不肯认错，于是铸成更大更严重的错。我们常夸中国是泱泱大国，是礼仪之邦，有五千年文化传统。可我们中的许多人就是死爱面子，不肯认错，似乎五千年文化带给我们的礼仪，不能帮我们克服这最基本的操守。或把错事隐藏、遮盖，欺骗别人，也欺骗自己；或把错事模糊，不了了之；或推卸责任，把错误归咎外围因素影响，以至一错再错。
记得邹韬奋先生在《硬吞香蕉皮》中也讲过一个关于香蕉皮的笑话。一个做过黑龙江省督办的旧官员在宴会上第一次看到香蕉，便不假思索地连皮吃了下去。等一会，看到同座的客人剥皮再吃却为时太晚，他又不肯认错，只得一本正经地解释说：“我向来吃香蕉就是连皮吃下去的！”一时传为笑柄。可见吃了香蕉皮不怕，怕的是吃了以后还没有一个正确的学习和认错的态度。
艺人苏永康因服食摇头丸被台湾法院判令勒戒，但苏永康一直没有承认自己服食摇头丸。直至服刑完毕出来后仍然矢言“在清醒时没有食”，他被验到对摇头丸的成份有阳性反应 ，已是“证据确凿”，无从抵赖，却还狡辩说有服食安眠药的习惯，叫新加坡的医生出证明（已被专家否决），他由始至终都在说谎逃避，在无可奈何之下才赴台服令勒戒，否则他就要从此放弃台湾市场。一错在服食摇头丸， 二错在谎话连篇，三错在始终不肯认错；恐怕连苏永康自己也未明白。
智者改过而迁善，愚者文过而饰非。愚者只要一听到别人指出他的错误，就极力否认，其结果是“迁善则德日新，饰非则恶日积。”时下一些年轻人，也常常容不得别人说他一点不对，他马上就有一大堆理由。比方说：约会迟到，他全然不怪自己，反而说：“我出门时正逢交通阻塞；我刚要出门，电话就来了；我刚刚走出大门，就下雨啦！”他总有千百个理由，就是不肯承认自己错错，这就是无明的愚人。修持佛法而破戒的人，每每把罪恶隐藏起来，不肯如法发露忏悔，改过迁善，却常常想假造理由，自圆其说；但结果终掩盖不了所作的罪恶，受了种种的苦恼。
勇于承认错误，虽然失去颜面，却能对己对人无愧。其实绝大部分人都是宽大的，只要你真诚地说“我错了”，把真相告诉大家，大家是会原谅和接受的。因为人生在世，孰能无错？出错是难免的。拒不认错，别人虽然无奈，但终必将之唾弃。本想保存面子，却反而颜面尽失，成千夫所指。历史是面无情镜，我们应该相信历史。
人们尊重那些勇于认错的人。一个勇于认错的人，必定是要求自己有所改变的人。换句话说，是一个向前看的人。改变自己的错误，就是向正确的路迈进了一步！
第5节：谄媚无益
从前，有一个人，在许多人面前，赞美他父亲的德行，说他父亲的心很仁慈，不曾损害别人，也从未掠夺过别人的财物，待人很是公正直爽，不说谎话，而且看到别人有困难的时候，还肯帮助人家。
当时，在场的还有一个呆子，也想赞美自己的父亲一番，于是就说∶“我父亲的德行，还胜过你的父亲呢。”
大家忙问呆子，他的父亲都有哪些德行？呆子回答说∶“我的父亲从小以来就断绝淫欲，不干那种事的。”大家听了都哄笑起来，说道∶“你的父亲如果这样，那么他怎样会生出你来呢？”
《白话百喻经故事 呆子赞美父亲的德行》
赞美别人的好处，必须符合实际；捏造的谎言非但不能达到预期的效果，反而会招到人家的轻鄙，所以佛教五戒中禁止妄语。我们又可以叫这种过分的赞美为“谄媚”。
“谄媚”，《现代汉语词典》这样解释：“为了讨好，卑贱地奉承人，无耻地巴结人。”这是一种以谗言和媚态阿谀奉迎、溜须拍马的常用伎俩。荀子曾怒斥道：“谄媚我者，吾贼也。”诗人李白也曾疾呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”明代冯梦龙指出：“更兼低声下气，送暖偷寒，逢其所喜，避其所讳。”鲁迅先生则认为，这种人“十之八九不是好东西”。
人之谄媚，或为功名利禄，或为巧取掠夺，或为弄权争宠，只要对自己有好处，就可以不要良心，不讲道德，不顾礼义廉耻，挖空心思，绞尽脑汁，无所不用其极。取悦谄媚，是权力的忘乎所以。有的人自甘堕落，也有的人识不破，一旦树倒�
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