智者人际-第15部分

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七天之后，群臣都清醒过来了，看了自己的打扮穿着，都感到非常惭愧，于是赶紧净身洗面，穿戴整齐，上朝面君。此时国王装扮如故，仍然赤裸泥面，斜坐王位，诸臣看了无不惊怪，并问国王说：“吾王一向多智明睿，今天为什么会一反常态，打扮成这个样子呢？”国王回答说：“我心常定，没有变易，只因你们喝了被恶雨污染的水而心智都癫狂了，但却反过来说我不正常了，说我生病发狂了，只好打扮成你们当时的样子，以免遭到大家的排斥与迫害。其实我的内心非常清楚，一点都没有受到迷惑。”

《恶雨》

似乎当大家都做得理所当然的时候，我们就必须随波逐流，否则就会被放逐，而不容于世，如渔父中那位老翁劝屈原所说的：“世人皆浊，何不其泥而扬其波？众人皆醉，何不J其糟而f其r？何故深思高举，自令放为？”当一个人太坚持自己是“对”的，最后的下场可能就是被牺牲的可怜鬼！　又有谁会为他掬一把同情之泪？只会嘲笑他的愚蠢！　我们已经入了社会，学习的就是圆滑地做人，当面对内心的正义与现实冲突时，你会如何抉择呢？

洞悉是非真伪的智慧，独善其身的果敢……究竟多少的人有这两样条件？明辨真伪往往不只是智慧的问题；一个智慧极高的人可能生长在一个极权制度中，资讯受到封锁，教育受到歪曲与控制，神话、谎言作为洗脑的材料，从生到死他根本没有洞悉真伪的机会。透过统一编制的教科书、控制严格的报纸与电视、宣传标语、威吓利诱的手段，一个政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一样，玩于股掌之间。在中国文革的狂热中，在德国希特勒的民族主义热浪中，在日本军国主义的大趋势中，人人都是泥人，你要泥人怎么样跳出塑泥的大手掌去辨别客观的真伪呢？确实有些人，在举国呼：“嗨，希特勒”的时候，清楚地冷眼洞悉隐藏在爱国狂热背后的危机，目击是非价值的颠倒，弃德国而去。这些人，毕竟是少数中的少数。大多数的人，即使动了疑心，也没有能力作独立的判断。一个当过红卫兵的人说：“当时我们冲进教室把老师拖出来打得鼻青眼肿，逼他下跪，我心里觉得好像有点不对，可是大家都这么做，一副理所当然的样子，所以我也定了心，放心地去打。”人云亦云是人的常态，自我觉醒、反抗潮流，是人对自己较高的道德期许，一种理想的追求。

人假设一直身处于不正当不正确或称作歪斜的人生价值里，毕穷一生或许都会误以为生命的本质原生就理所当然偏离正道，一旦偶然接触了真理，反而排斥并视为歪理。而一直居高临下自命清高的人，便会轻易视弱势者，为不努力不争气不上进的自受自作活该得报应之芥。而把自己的优势当作攻击的利器，无法容仁慈以待弱势者。

这二种都是极端，而现代生活里满是极端份子。前者不屑一顾后者，后者嗤之以鼻前者。各自怀抱各自的人生理念，绝不也不许对方涉入领土警戒，在争斗的交错点上分道扬镳从此渐行渐远，冷漠以对。屈原的“众人皆醉我独醒”太骄傲自大，渔父的“J其糟而f其酾”又过分随波逐流。

而你是哪一种？最好都不是，中庸最好。

第71节：爱不分血缘

城里有位财主，是个首陀罗，家里积蓄了很多财富，但一直没有孩子，后来捡到一个男孩，当作自己的亲生孩子，精心抚育。

谁知，没过几个月，首陀罗的妻子竟然怀孕了。首陀罗真是喜出望外，觉得自己已经有后代了，就把那个小娃抛弃了。

但那个小娃很讨人喜欢，被其他人收养了。

首陀罗知道后，觉得很不好意思，也有点后悔，便把这个孩子重新收养下来。

首陀罗看这个捡来的孩子，比自己的孩子聪明能干，心中很不安，下定决心无论如何都要把老大除掉，以除后患。

几次陷害老大，但孰知害死了自己的亲生儿子。

后来再施毒计派他送信去某个庄园，可是首陀罗的侄女喜欢上了大儿子，并设法救了他，还嫁了给他。首陀罗知道这件事以后，又气又怒，就病死了。

《六度集经》卷五《童子本生》

人们在人际交往和认知过程中，往往存在一种倾向，即对于自己较为亲近的对象，会更加乐于接近。人际交往与认知过程里的较为亲近的对象，俗称“自己人”。所谓“自己人”，大体上是指那些与自己存在着某些共同之处的人。这种共同之处，可以是血缘、姻缘、地缘、学缘、业缘关系，可以是志向、兴趣、爱好、利益，也可以是彼此共处于同一团体或同一组织。在现实生活里，人们往往更喜欢把与那些与自己志向相同、利益一致，或者同属于某一团体、组织的人，视为“自己人”。

在其他条件大体相同的条件下，所谓“自己人”之间的交往效果一般会更为明显，其相互之间的影响通常也会更大。在“自己人”之间的交往中，对交往对象属于“自己人”的这一认识本身，大都会让人们形成肯定式的心理定势，从而对对方表现得更为亲近和友好，并且在此特定的情境中，更加容易发现和确认对方值得自己肯定和引起自己好感的事实。所有这一切，反过来又会进一步巩固并深化自己对对方的原来已有的积极性评价。在这一心理定势作用下，“自己人”之间的相互交往与认知必然在其深度、广度、动机、效果上，都会超过非自己人之间的交往与认知。可见，人们在与“自己人”的交往中，肯定式的心理定势发挥着一定的作用。

如果以这种“自己人”的方式来规定自己在人际交往中的准则，那么也许只有可悲的几个亲人在你身边。友情只能在一种平等的没有利害关系的交往中产生。以势交者势尽疏，以利交者利尽散。友情的生命力在于不可歇止的精神需要。你在给他一份关怀一份温暖一份尊重的同时，也从他那里得到一份关怀一份温暖一份尊重；你在从他那里得到一份关怀一份温暖一份尊重的同时，也会给他同样的回报。有许多现象耐人寻味：耄耋老翁与青春少年成为忘年之交；市井小民能在显赫官员家中出入；作家和从未谋面的读者成了挚友。年龄地位职业教养的不同不是友情的不可逾越的鸿沟，精神情感的相通会把一切障碍穿越。在人和人的种种关系中，多讲一点友情，扩散一点友情，人们相互将增加一份了解一份亲近，生活则平添一份和平一份温馨。

第72节：相处是缘

在罗阅祗城有一个婆罗门，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前，将他咬死，然而那父亲不但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。

这个婆罗门大觉惊奇，便上前问他原因。耕种者反问道：“你从何方来，来此为何目的？”这个婆罗门回答说：“我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道。”

接着，婆罗门又问道：“你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，反倒接着耕地播种？”

耕种者说：“人之生老病死及世间万物皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢？如果伤心得饭也不吃，觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样，活着的意义就不大了！你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”

他进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说道：“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”

那妇人听后，说：“人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊！生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一规律。”

据《佛经故事》

是什么让我们相遇在一起，并结下如此善缘呢？茫茫世界，人如沧海一粟，却又会不断地相遇相识，从陌生到熟悉。刚进大学的时候，视野顿时开阔，同一个班里面有来自黑龙江的同学，有来自四川的，也有来自香港和澳门，甚至有些班上还有一些不远万里的外国留学生。你会不由地在想，这是怎样的一种巧合的力量呢，让我们相聚在这小小的一方。相识即是有缘，有缘就要珍惜，要去努力培养善缘，不枉相识一场。

不知道在哪里看到有这样一句话：与人交往的最高境界是自由。自由地交往是一种可遇不可求的过程，可能一个人一生能遇上一至两个对象就算幸运。这是只存于无比默契的挚友之间的交往，除了自然与自在之外，其最大的特点是随心所欲，交往者之间无需设防。自由交往者之间无论怎么表达，对方可能不同意但不会引起反感，因为心与心是沟通的。自由交往带给人的是一种如沐春风的暖洋洋感觉，这种交往可能不会激情般的大喜大悲起起伏伏，但却像深沉的海一样宽广壮阔。在与人交往过程中，首先要做到的是自然，这是主动交往者主观可以实现的目标。如果遇上适当的交流对象就可能自在地交往。而要想自由地交往只能看各人的造化了。

有人认为，好朋友就要经常相处在一起，恋人就应该整天痴缠。有些人甚至刻意去追求一些不属于自己的缘分。太在乎交往对象，生怕自己的交往行为被对方耻笑或不能取悦对方，重视了对方的感觉而委曲了自己的感受，自然交往也就显得困难了。

报载，韩某于1977年结婚，婚后夫妻因家庭琐事经常吵架，韩某之夫曾三次提出离婚起诉。1999年1月，法院判决韩某夫妇离婚。但韩某对离婚不满。2001年12月的一天，韩某用自己的钥匙打开了院门，然后用一把锤子砸开了北屋的玻璃，一把火点燃了房子。后韩某被依法追究了法律责任。

这种行为在我们看来，韩某是放不下那段情，被心魔所缚。人生之中的离离合合本是常事。如果还有机会再重新开始，那么也不必用这么激烈的手段；如果情已逝，缘已尽，再多的动作也是枉然。是你的就是你的，不是你的怎么也不会是你的。命里有时终需有，命里无时莫强求。我们可以做到的，就是珍惜眼前人。

第73节：快乐相处

某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”

无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。过了片刻，甲说：“人总不能死吧！死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拼命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？”

无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”乙说：“有了爱情，才有快乐。”丙说：“有了金钱，就能快乐。”

无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”信徒们无言以对。无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”

《无德禅师》

俗语里有“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，或“我跟你很有缘”、“我和你说话很累”的话。在人际交往的过程里，人们往往因着不同的人、环境和主题而产生不同的心理感受，人际之间的关系也随着每一次的交往发生着微妙的变化及反应：有人可能是“一回生，二回熟，三回四回成至交”；有异性朋友可能第一次见面就彼此来了“感觉”，遂发展成恋爱关系；也有人可能第一次谈话不投机，性格迥异，便草草收场，以后再也不联系了。

这是因为在人际互动的过程里，除双方的价值观与信念（或称心态）的差异影响沟通的效果与品质外，还有一个非常重要的非理性的元素能导致沟通质量的高与低，那就是——沟通中的双方心灵的开放程度及对对方心理需求的滋养与满足状态。如双方在谈话或任何形式的互动里，能最大限度的开放自己的心理与情感空间，势必带给对方在人性深处更多的了解、理解及共鸣，这对心理健康的支持是非常有助益的。如果二人的价值观与信念有较多的“交集”，再加上坦诚的心理互动，将会带来他们合作与友谊的“双丰收”！即使二人的价值观及信念的差异较大，不能共事合作，至少也能促使双方发展良好的友谊。

良好的人际关系一直是每个人所期盼的，人人都希望能与别人自在、愉快的相处，享受友情的芬芳。然而，却有不少人无法达到此目标。究其原因主要有三：一是对自已缺乏信心，不敢自我肯定，表现退缩封闭的行为，即是负面的自我概念所形成；其次是对人际关系存在着似是而非的非理性想法；三是缺乏有效的沟通态度与行为。

为什么有的人不能从人际交往中得到快乐？人是社会的动物，人际交往是我们每个人的一种需要。在人际交往中，过分留心、处处算计、总怕吃亏上当，这当然得不到快乐。可以说，这样的人还没有领悟人际交往的真正内涵，因此他无法体验到交往中的快乐。两人互相交换一个苹果，还是一人一个苹果，两人互相交换一个主意，一人就有了两个主意，这个例子是交往内涵的一个体现。此外，交往的意义还在于增大个人的心理空间，减少彼此的心理距离，建立“我们感”。这些都是人的一种心理需要、社会需求。

消极的情绪，如不快、痛苦、愤怒、失望等，会影响人际交往的正常进行，这点不言而喻。这些消极情绪的产生，可能来自某种压力、或者受挫、或是某种丧失。每个人都要学会在生活中对付这些不良情绪，这也是个人成长的一种重要表现。

现代社会主张个性独立，人际交往也日益复杂，如果说在一些场合，或和某些人的临时性的交往需要一些表面的客套、应酬，那么，建立和发展深入持久的人际交往，最重要的是坦诚相见、表达真实的自我。“水至清则无鱼，人至察则无友”，人们并不喜欢那些假扮的圣人。当然，如果是自己身上存在着明显的缺点，理应努力克服和改正。人们在人际交往中不断审视、认识自己和他人，不断领悟人生，这是人际交往的内涵之所在。

第74节：获得快乐的方法

有一位年轻的婆罗门，来到佛陀的住处，请教佛陀：“世尊，一般在家俗人应该怎能样做，才能在这辈子里得到平安和快乐呢？”

佛陀对婆罗门说：“有四种办法。这就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。什么叫做方便具足呢？就是要有各种谋生的技术，比如种田、经商、写作、绘画、计算的技术，没有技术，没有技术要努力学习、掌握；什么叫守护具足？就是对自已苦心经营所得的金银财物，能善自处理，不让天灾人祸、刀兵水火夺了去；善知识具足是指不放逸、不虚妄、不凶险，对于未生之忧苦，能令不生，已生忧苦，能令开觉。对于未生之喜乐，能令带生，已生喜乐，护持不失；至于正命具足呢？就是金钱收支要经常保持平衡。多出少入不好，少出多入也不好。自已没有钱财使用而广为散用，这是愚痴贪欲，不顾其后。财物丰厚，却不知使用，也是愚痴。在家之人，如能时时刻刻做到上面说的四件事情，就能获得此生的安乐。”　据《阿含经》

如果这个世界上人人都成为思想家、哲学家、科学家、政治家、教育家等，那么对于社会来说，也许并不是什么福音。君不见，有多少背负盛名之人其实都是空有其名？他们从不施益造福，只求自己袋满肠肥。比起这些欺世盗名之徒，许许多多的普通人的知足常乐不失为是一种独善其身的生活形式。

人类几千年的历史中，曾留下了多少成功者志得意满的笑声，但如今还不是荒坟青草长、黄土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不会实现人生价值，一本厚厚的支票册，一长串阿拉伯数字的符号也不能看作是一个人的成功标志。惟有快乐的生活、健康的身体才是人生最大的收获。

如何获得快乐呢？佛教的人生观，尽管最终都以劝导人们信佛为根本，但它的思想对人们的启迪意义是朴素而深远的。如上面的这个故事，不外乎说人在世间要自力更生，要有特长，有本事，懂得守护自己的钱财，做到收支平衡，量入为出，等等。这个理念又不同于一般的人生哲学，劝导人们必须善于安心、知足，凡事要想开一些，这就是“善知识具足”。这是一种安心之道，从这个意义上说，故事所主张的获得快乐的方法，更加符合现实生活的情势。试想，一个人如果没有一技之长，不会理财，却又虚妄、放逸，如何获得快乐？如何生活得心安？

第75节：牺牲小我，成就大我

释迦牟尼佛过去行菩萨道的时候，名叫大萨他婆。

一回，大萨他婆同着一伙商人，坐船渡海，中途，忽然一阵暴风巨浪袭来，船被击坏了，海水直涌坐舱，眼看就要沉没了。众商人面面相望，急得无路呼救了。

正是危急的当儿，大萨他婆心想：“听说，大海不沉死尸的！唔，就这样办吧！”于是，就向众商人唤道：　“不怕！我救大伙儿出海啊！来吧！快，快！快抓牢我的头发手脚呀！”

众商人一听这个呼声，睁开了希望眼光，争先恐后地紧紧抓住大萨他婆全身各个部分了。大萨他婆，待他们全抓牢稳当了，便将快刀慷慨地自杀了！

即时，大风吹将大萨他婆的尸体若浮囊似地抵达海岸；就这么，使一伙商人完全脱险！

据《大智度论》

在2003年春夏之交“SARS”肆虐的日子里，曾在报章上读到一则文章，这样解释可怕的“SARS”：S表示sacrifice（牺牲）——牺牲小我，完成大我；A表示appreciation（欣赏）——欣赏别人为我做的一切，互相宽容、谅解；R表示reflection（反思）——反思人生的意义；S表示support（支持）——互相支持，共渡难关。

面对非典这个张牙舞爪的恶魔，人们虽然感到了恐惧，但并没有被它吓倒，依然保持着乐观的情绪。如此解读SARS，是字面上的一种幽默联想，不过，从深层而言，这次非典灾害确实也给我们带来很多有益的思索。灾害带来了危险和损失，这不容否认，但坏事也不全然是灰色，其中也包含向好的方面转化的积极因素。

牺牲小我，成就大我，是一种牺牲精神、奉献精神，是弥足珍贵的精神财富。在危难的时刻，我们认识到牺牲精神、奉献精神今天依然闪烁着耀眼的光芒。没有那么多可爱的白衣战士坚持在一线，没有那么多科研人员加班加点研究治疗方法，没有那么多无名的英雄做坚强的后援，非典带来的损失会更大，后果会更严重。牺牲小我，实现大我，为人民和社会的利益奉献一切永远不会过时。

欣赏别人为我所做的事情，多一些谅解和宽容。学会欣赏，学会尊重、学会谅解和宽容，是社会和谐温馨的基础。在抗击非典过程中，很多人重新审视自己，重新调整看问题的视角，有些干部与群众，居民与居委会，邻里之间，在抗击非典的斗争中，关系变得更加和谐了。其实，多一些关爱和谅解，多一些从社会整体的利益考虑问题，一些事情原本不复杂，一些麻烦原本没必要。

反思人生，是前进的动力。“痛苦使人反思，反思使人明智。”“人最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？”面对非典，相信很多人都像保尔一样有过这样的追问。这样的追问很有意义，它可以帮助我们调整人生的航标。

互相支持，共渡难关。社会是一个大系统，要互相支持，才能维系社会的正常运转，才能渡过难关。在这场抗击非典的斗争中，大家互相关爱，互相支持，万众一心，同舟共济。一位孩子的父母一起走上了抗非典的第一线，然而孩子并不孤独，班主任每天都来帮她辅导功课，邻居每天都来帮她做饭，社区的叔叔阿姨每天都来问她需要什么帮助……“万众一心，众志成城，团结互助，和衷共济”的民族精神在危难中迸发，并如此生动地被阐释。

从对SARS的这一幽默解读中，我们感受到了信心；从这一解读中，我们更受到了启迪。非典这场灾害让我们更加成熟。人经历一场疾病，会产生抗体，增强免疫力，社会从这场疾病中也会产生抗体，使缺失的东西得以弥补