智者人际-第7部分

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第30节：百忍成金

山东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事，忍过了九十九次之后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突然来了个道人，要试验他是否真有忍辱功夫，便向他要这个新娘子，先于自己做一夜夫妻，这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么悔辱事都忍受过了，这最后一次忍辱有什么不能呢？于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下，后来这位道人在新娘房中，跳个不休，嘴里不停地说：“看得破，跳得过”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘骇叫起来，待众人来看时，已变成了一个金人，由此致富。故说张公百忍成金，山东那个地方，到现在还有一座巍峨的“百忍堂”纪念他忍辱的德行。

《张百忍的故事》

人和人之间相处难免会有一些不愉快的事发生，尤其在这科技日益进步，工商日益发达的社会中，到处充满了来自生活环境、工作、升学等压力，那些受压力影响的人们，性情容易变得暴躁，情绪较不稳定，冲突往往一触即发。

许多人血气方刚，常常就为了发泄一时心头之恨，而胡涂的犯下滔天大罪，造成了终身的遗憾，家人的不幸，实在是太不值得。其实只要在做事之前，多一分考量；并以清晰的头脑，心平气和的态度去面对，就可以避免人与人之间所有的不愉快了。

现代高僧广钦和尚广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞，一住就是十三年。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好像这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又集合大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”

我们能用广阔的容量来对待人，再难处的人都可以相处。这也是培植自己的福报。有句话说“宰相肚里能撑船，”当宰相官虽然大，权虽然重，但是也要受得百官气。因为人家官虽然小，但有很多事情也可以给你出麻烦。所以各种各样的气都要受。因此才有这个比喻。这也说明量大福大。没有容人之量，就不可能有这样大得福报。唐朝的宰相娄斯德就有“唾面自干”的美誉。一次，有个官员和他争执，当众吐口沫在他脸上。他不但不怒，连口沫也不擦，让它自干。儒家很重视忍，认为是处世的一个很重要的方法。故事里的“张公百忍”，张公有一个大家庭，相处很和睦，皇帝问他有什么好办法，他就写了一百个“忍”字。家庭也好，社会也好，人际关系要和谐，就只有靠一个“忍”字，能互相忍让，关系就和谐了。国际关系也是如此。主持一个国家的人，能够克制、忍让，就可以化干戈为玉帛，避免战争的爆发。

忍耐并非贪生怕死，退后并非畏惧，而是不使冲突发生，也是在寻找更好的时机。如勾践为吴主打扫马房，不是且偷生、贪生怕死的行为，而是为了等待机会雪耻复国；韩信受胯下之辱，不是怕死、逞强，而是为了将来想创一番轰轰烈烈的事业。

忍耐，是中国的传统美德，也是一门大学问。忍人所不能忍，容人所不能容，就是一种修养工夫的磨练。俗语说得好：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”就是说明忍耐不论在人格、品行和待人接物上的重要性，若大家能重视并学习忍耐，社会必会祥和无争，而世界也都处于和睦快乐的境界中。

第31节：大肚能容

从前有两个人，一个叫提耆罗，一个叫那赖。这两个人神通广大，本领高超，无论是婆罗门、佛家弟子，还是仙人、圣人、龙王及一切鬼神，无不钦佩，都来向他们顶礼膜拜。

一天夜里，提耆罗因长时间诵经感到十分疲乏，先睡了；那赖当时还没有睡，一不小心踩了提耆罗的头，使他疼痛难忍。提耆罗一时心中大怒地说：“谁踩了我的头？明天清早太阳升起动一竿子高的时候，他的头就会破为七块！”那赖一听，也十分恼怒地叫道：“是我误踩了你，你干什么发那么重的咒？器物放在一起，还有相碰的时候，何况人和人相处，哪能永远没有个闪失呢？你说明天日出时，我的头就要裂成七块，那好，我就偏不让太阳出来，你看着好了！”

由于那赖施了法术，第二天，太阳果然没有升起来。五天过去了，太阳仍没有出现，全国各地处在一片漆黑中。

《六度集经》卷七《那赖梵志本生》

大度，是一种修养，是一个人文雅人格和健康心理的体现。它来自其理念、理想追求及道德修养。胸襟宽阔，就要见贤思齐，而不能嫉贤妒能。而心胸狭隘，是不够虚心、不能容人、品性不端的表现。要做到大度，不小气，首先要眼界宽阔，而不能目光短浅。因为，眼界宽阔的人在看问题方面会比较大气，而没有什么见识的人只能囿于自己的小圈子里面，为了鸡毛蒜皮的事情跟人吵得脸红耳赤。要始终怀着一颗美好的心去观察和认识世界，要用长远的眼光去看问题，只有这样，才能具有宏大而深邃的视野，表现出深刻的预见性和洞察力。胸襟宽阔，就要大度能容，而不能鸡肠小肚。

曾有王姓的两兄弟，合伙在东莞开办制衣厂。兄弟俩苦苦经营了十年，眼看这家厂有了起色，财源滚滚而来，然而，弟媳却开始怀疑起了大伯多占了便宜，兄嫂也开始怀疑小叔子暗中多吞了钱财，不久，两兄弟便闹起了家窝子，又是争权，又是争钱。一个好端端的工厂，因为两兄弟最后都把心思用到了闹分家上，再也没人来管理，而市场经济是无情的，所以没过多久便关门倒闭了。

避免小气，就要做到心理平衡。这既是保持身心健康的良方，又是事业成功的重要条件。　善于调节心理平衡的人，必然心胸宽广，不会计较于一时得失，什么伤心事、苦恼事统统都可置之度外。这样就能大度待人，公道处事，使生命的质量得到提高。反之，鸡肠小肚、心胸狭窄，动不动就落个心理不平衡，在这样的心态下生活，生命的质量必然会大打折扣。经常想一想“生命在于平衡”的道理，有助于我们正确对待工作、生活中的诸多不如意之事，从而更加珍惜生命、热爱生活，自觉去发掘生命的潜能和内在价值。

宽以待人，历来被我国历史上的仁人贤士所推崇。“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”有些人却是完全“严以待人，宽以律己”。如果别人稍微做错了一点事情，就借题发挥，破口大骂，完全不顾他人感受，似乎别人就会一错再错，要把别人的尊严踩在脚下。如果自己做错了事情，则可以把黑的说成白的，或者干脆推卸责任。这种人恐怕没有几个人敢去沾惹。在人际关系中，这种小鼻小眼的行为正犯了大忌。一次两次的短期接触还好，长此以往则会招人怨。

引用清代学者张湖的一句话：“律己宜带秋风，处事宜带春风”。让我们多一些长远的目光，少一些狭隘的思维；多一些磅礴大气，少一些鸡肠小肚；多一些理解，多一些宽容，多一些主见，不轻易受别人的影响。这才是现代有为之人所必备的气质和胸怀。

第32节：微笑的力量

世尊常在灵山上说法。一次，他在灵山会上拈花示众，不说一句话。这时，座下的听众面面想觑，不知道是什么意思，只有世尊的大弟子迦叶尊者开颜微笑。世尊便对大家宣布说：“我有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。”

据《五灯会元》

一人拈花，一人微笑，在心心相印的沉默与安详中完成了佛法禅门的传承，这是多么简单、多么玄妙的过程！

关于微笑的话题太多太多，关于微笑的故事也太多太多。

曾经看过一部战争题材的电视剧，剧中有一个令人回味的情节。一位普通军官不幸被俘，被投进了森冷的单间监牢。即将被处死的前夜，军官搜遍全身竟发现半截绉巴巴的香烟。军官想吸上几口，缓解临死前的恐惧，可他没有火柴。再三请求之下，铁窗外那个木偶似的士兵总算毫无表情地掏出火柴，划着火。当四目相撞时，军官不由得向士兵送上了一丝微笑。令人惊奇的是，那士兵在几秒钟的发愣后，嘴角不太自然地上翘，最后竟也露出了微笑。后来两人开始了交谈，谈到了各自的故乡，谈到了各自的妻子和孩子，甚至还相互传看了珍藏的与家人的合影。当曙色渐明军官苦泪纵横时，那士兵竟然悄悄地放走了他。

微笑，沟通了两颗心灵，挽救了一条生命。微笑可以挽救生命，微笑可以创造种种奇迹，可见微笑的力量真的是举足轻重、不容忽视。

在人际交往中，微笑还可以消除初次见面时的不安。微笑是好感的象征，是人与人之间的润滑剂。一个人如果整天带着一张好象背负着全世界所有不幸的脸，就会让周围的人也不愉快。即使将身上穿的是名牌、时髦的服饰，也无法掩饰脸上悲苦的表情。相反的，如果穿着整洁的服装，面带微笑，就会让周围的人感染到你的快乐、温暖。

一个不会微笑的人可能拥有名誉、地位和金钱，却不一定会有内心的宁静和真正的幸福，他的生命中必有隐蔽的遗憾。那么，对于丧失了微笑心绪的人，应该赶紧把心底的温柔、顾眷、自惜、自信丝丝缕缕地拣拾回来，拓宽胸臆，重构自己的灵魂。只有微笑，才能使我们享受到生命底蕴的醇味，超越悲欢。再多的变故、再多的失落、再多的背叛、再多的疑惑、再多的烦恼、再多的辛酸，只要心中有微笑，我们就能穿过世事的云烟，沉着应变，努力耕耘，提升认知，强健心弦，营造和谐、安详的人际环境，迎向人生幸福的彼岸。

要在朋友的面前表现出你的好感、善意和真诚，那么，请不要吝啬你的微笑！

第33节：宽恕比仇恨更快乐

从前有个国王，名叫长寿；他有个儿子，名叫长生。邻国有个国王，凶狠残暴，大家都称他为恶王。

有一天，恶王带领军队，扑向长寿王的国家。长寿王不想造成人员伤亡，于是带着太子抛下王位，隐居到深山里。恶王顺利地占据了长寿王的国家，他派人到处搜寻长寿王的下落，宣布说：“有谁能捉住长寿王献来，赏给黄金万两。”但一直没能抓住长寿王。

有一天，长寿王在路旁的一棵大树下休息，恰好碰到一个从远方来的婆罗门，也在大树下休息。两人闲聊起来，那个婆罗门说自己是很贫穷的修道人，希望能得到长寿王的施舍。长寿王很感动，想起恶王悬赏捉拿他的事，便让婆罗王拿他的人头去领赏。开始婆罗门不肯，但长寿王认为自己能帮助他，让他不必谦让。于是两人一起来到王宫。

长寿王让卫士把自己捆绑起来，并马上去禀告恶王。恶王听说长寿王已找到，喜出望外，取出赏钱赏赐婆罗门。婆罗门便回国了。恶王派人在街头搭起行刑台，在那里当众烧死长寿王。长寿王一眼看见儿子挤在人群中，惟恐儿子以后会替自己报仇，便仰天长叹，说不希望太子为他报仇，否则他死也不安心的。

长生心里忿忿不平，便偷偷地潜回城里，装扮成打零工的，混进恶王手下种菜。长生做得很好，受到大臣的赞赏，被提拔做了厨师。有一天，大臣请恶王到家里做客。恶王一尝到如此精美的饭菜，便把长生带回王宫，让长生专为自己做饭烧菜。

长生曲意奉承恶王，得到恶王极大的欢心和信任，被提拔做了贴身卫士。有一天，恶王带长生一起去打猎，两人迷路了。长生有几次想杀了恶王，但想到父亲的嘱咐，始终下不了手。后来他向恶王坦白自己就是长生，让恶王杀了自己，免得自己起了杀心，做了不孝之人。恶王听了以后，非常感动，也非常后悔。回去之后，恶王宣布把国家交还给长生，两人结为兄弟。自己带兵回本国。从此，这两个国家相互通好，和睦往来；人民也都安居乐业，享受太平。

《长寿王的故事》

魏国边境靠近楚国的地方有一个小县，一个叫宋就的大夫被派往这个小县去做县令。两国交界的地方住着两国的村民，村民们都喜欢种瓜。这一年春天，两国的边民又都种下了瓜种。不巧这年春天，天气比较干旱，由于缺水，瓜苗长得很慢。魏国的一些村民担心这样旱下去会影响收成，就组织一些人，每天晚上到地里挑水浇瓜。

连续浇了几天，魏国村民的瓜地里，瓜苗长势明显好起来，比楚国村民种的瓜苗要高不少。楚国的村民一看到魏国村民种的瓜长得又快又好，非常嫉妒，有些人晚间便偷偷潜到魏国村民的瓜地里去踩瓜秧。宋县令忙请村民们消消气，让他们都坐下，然后对他们说：“我看，你们最好不要去踩他们的瓜地。”村民们气愤已极，哪里听得进去，纷纷嚷道：“难道我们怕他们不成，为什么让他们如此欺负我们？”

宋就摇摇头，耐心地说：“如果你们一定要去报复，最多解解心头之恨，可是，以后呢？他们也不会善罢甘休，如此下去，双方互相破坏，谁都不会得到的一个瓜的收获。”村民们皱紧眉头问：“那我们该怎么办呢？”宋就说：“你们每天晚上去帮他们浇地，结果怎样，你们自己就会看到。”　村民们只好按宋县令的意思去做，楚国的村民发现魏国村民不但不记恨，反倒天天帮他们浇瓜，惭愧得无地自容。　这件事后来被楚国边境的县令知道了，便将此事上报楚王。楚王原本对魏国虎视眈眈，听了此事，深受触动，甚觉不安，于是，主动与魏国和好，并送去很多礼物，对魏国有如此好的官员和国民表示赞赏。魏王见宋就为两国的友好往来立了功，也下令重重地赏赐宋就和他的百姓。这个故事就是“以德报怨”的出处。

凡是受到别人不公正对待的人，大概会有两种回应的办法。一是“以其人之道，还治于其人之身”，也就是以怨报怨。你欺骗我，我也欺骗你，用这种方法来教训那些办坏事或破坏规则的人，他们吸取了教训或许会改辕易辙。

第二就是“以德报怨”。你对我搞阴谋诡计，我仍旧对你友好。这个是基于相信人之初性本善，每个人都有善的基因，只要有足够的力量去启动，用善和广大的胸怀去感动他人，坏人也能变为好人。但是如果纯粹的以德报怨，那些坏人可能会得寸进尺，并不把你的德和忍放在心里，反而以为你好欺负。而且你对好人、坏人都施以同样的德，这对好人也不公平。　孔子说：以直报怨。这里其实一是指要用正直的方式对待破坏规则的人，二是要直率地告诉对方，你什么地方办错了事。例如，有不良的司机多收费，以怨报怨就是拒绝付款；以德报怨就是再给他一笔小费；以直报怨则仍按规定付款，但要告诉他犯了规，以后改正。

以怨报怨并不错，甚至应该说是一种相当有效的制裁坏人的办法。法律对坏人的制裁就是顺这条思路来的。但是光靠法律很难把坏人改造成好人。所以在监狱里还要对犯人的尊重、教育，甚至爱护，这才能使犯人出狱之后幡然改悔，重新做人。这说明为什么孔子既不赞成以德报怨，也不赞成以怨报怨，而要以直报怨。人与人之间的事大多数还涉及不到法律。出租车司机多收钱，也只能说犯规，而不能说犯法。对于这许多法律之外的事，更需要“以直报怨”。

以怨报怨还会产生一个危险的后果。拿司机多收钱的例子看，如果我以他犯规为借口拒绝付费，他吃了哑巴亏，没处告状，心中会产生不平，而且很可能得出这样的结论：这个世界就是黑吃黑。他以后得到机会一定会更狠地宰客，以补偿他这次的损失。如果人与人之间的关系普遍用这种原则处理，人人都要随时提防别人的暗算，这个世界将变得相当可怕。我想它肯定不是我们希望生活在其中的一个世界，不是一个理想的世界。受到他人无理地毁骂，若能以善待恶、以德报怨，自然能消除是非；若以怨报怨、以恶待恶，将会形成恶的循环！

第34节：以退为进

有一户人家非常好客，凡是有朋友来访，主人总是准备美味可口的饭菜，热忱地招待客人。直到喝的酩酊大醉，宾主尽欢才罢休。

一天，一位久未谋面的老友来访，主人喜出望外，热情地炊烧菜肴，忽然发现酱油没了，急忙唤小儿去买。“爸爸，你放心！一切都包在我身上！”小儿子拍拍胸脯走了。主人安心地折回厨房，二十分钟过去了，儿子还没有回来，他想，也许是杂货店的老板生意忙不过来也未必？再耐心地等一会就好了。但是一个小时，甚至是两个小时都过去了，儿子还是杳无踪影，客人饿的饥肠辘辘，主人也急得如同热锅上的蚂蚁，猜想儿子也许在路上出了意外。

最后，主人终于按捺不住了，夺门而去寻找儿子。他焦急地向街口奔跑而去，找了一遍没有，从另外一条路返回，却忽然发现儿子正站在一座桥的中央，和另外一个孩子青眼对着白眼，彼此对峙着，谁也不让谁，儿子的手中正拎着一瓶乌黑的酱油。主人十分生气，上去对着儿子就是一顿大喊：“你还楞在这里干什么呢？知道不知道家里正等着你的酱油下锅啊！？”儿子动也不动，嘴上说着：“爸爸，我买好了酱油，正要赶回家，没想到在桥上碰到了这个人，挡住了我的去路。说什么都不让我过桥！”儿子的口气中虽有委屈，但更理直气壮。

主人似乎被激怒了，“喂！你这个小孩子，怎么如此不讲理呢？挡住我儿子的路居然！赶快让开啊！”“奇怪了不是？不知道是谁挡住了谁的去路！你走你的阳关道，我过我的独木桥！咱们本来就该谁也不犯谁的！明明是你儿子挡住了我的路，我碍住你们什么了？”那个孩子也毫不示弱地抢白着。

气急败坏的主人居然指着对方的鼻子开骂：“你这个小东西！一点也不知道尊老爱幼，礼貌谦让！儿子，酱油你先带回去，让爸爸我在桥上跟他对着站！”说完，自己一个箭步冲上了桥面，一老一小正经八百的站在上面僵持起来。结果可想而知，客人感觉很不舒服。主人也感觉很不舒服。这是一场不愉快的见面，全因这桥上对峙的毫无意义。

据《维摩诘经》

《菜根谭》上说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人食。”此是涉世的一种手法。留一步，让三分，是一种谨慎的处世方法，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安宁的有效方式。个人交往中，除了原则问题必须坚持，对于小事，对于个人利益，谦让一下会带来身心的愉快，以及和谐的人际关系。有时，这种“退”即是“进”，“与”就是“得”。

为人处世，遇事都要有退让一步的态度才算高明，让一步就等于为日后的进一步打下基础。给朋友方便，实际上是日后给自己留下方便。宽容是美好心性的代表，也是最需要加强的美德之一。乐观、上进、宽容是分不开的。眉间放一字“宽”，不但自己轻松自在，别人也舒服自然。宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。

在人与人之间日常交往中，宽容是一种可取的人生态度。正是这种精神，使我们家庭关系稳定、人际和谐。我们与家人、朋友、同事、甚至路人在不同的场合交往接触，总免不了与意见相左、磕磕碰碰的时候，只要不是原则性的问题，各自主动退让，宽以待人，少计较得失，有利于减少矛盾，维护人际间的和谐，于人于已，都是有益身心的事情。尤其在现代社会，人们出现过于计较个人功利的倾向，这种宽容忍让的精神更是应当加以提倡。

在和别人交往的过程中，你不妨学会两条重要的技巧：模仿和底线。模仿是指按照对方对待你的态度对待他，底线是你要给自己设置一个让步的限度，在底线之上不妨宽容和容忍，但是过了底线就一定要坚持到底决不妥协。这两条技巧能让你同时具备坚定性与灵活性，不必一味退让，也不必冥顽不化。能够以退为进，才是真正的向前。

第35节：给人说话的权利

很久以前，有一座风景秀丽的名山，泉流清澈，