直播之春秋苦旅-第178部分

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　　诚信！在这个没有诚信的社会里，你跟谁去讲诚信？你的诚信，正好是别人利用的对象。别人正好利用你的诚信，把你灭了。

　　生存是第一位！你还是先学会如何生存吧！

　　齐景公没有把孔子当外人，说了实话。所以！他并没有注意到孔子的感受。

　　继续说道：“要是都能做到君君、臣臣、父父、子子，各就其位，各施其职，天下哪里会如此混乱？唉！说句违背周礼的话：大周危也！”

　　既然如此！孔子也就不再向齐景公推销他的那一套思想了。

　　到了这个时候，他才想起来，去年来齐国的时候，他想间接透露一些信号出来，结果！齐景公却在打哈哈。后来！把他当成礼官后，齐景公就很少来看他了。

　　还有！今天上午发生的事，也可以看出来：人家齐公根本就不信仰你的那一套！

　　人家齐公只是把你当成一个礼官，当成一个排演礼仪节目的教练而已！

　　给了你封赏，给了你物质上的奖励，就算是做到情至义尽了。什么封地、封官，都只是场面上的话而已。你要是当真了，你就是傻子！你就太把自己当回事了！

　　齐景公少有地又说了几句“心里话”，突然地发现，孔子的神色不对，也就没有再说下去。

　　过了片刻，孔子起身告辞，去礼仪队那边，上班。

　　齐景公看着孔子的背影，摇了摇头，脸上露出了苦笑之色。

　　心想：他还真的把他当回事了？嘿嘿！周礼、周制要是能拯救这个世界，那么？周朝就不会败落到如今这个样子了。

　　孔子来到礼仪队这边，休息了好一会儿，心情平静下来后，他才开始正式上班。按照他的想法，把所有排演节目从头来演练一遍。并且！从队员当中挑选一个人出来，让这个人作为这个节目的负责人。以后！出了差错由这个人负责。

　　经过几个月的温习演练，直到这些负责人都点头答应了，孔子才收拾收拾，向齐景公辞行。

　　“我老了！也就不耽误先生的前程了！去吧！去吧！”齐景公就汤下面，准了孔子的辞呈。然后！给予了孔子丰厚的赏赐，打发孔子走人。


第599章　孔子返鲁

　　得知鲁昭公就在齐国，孔子就顺道去看望。

　　很遗憾，他没有见到鲁昭公，却无意中遇到了季平子派来的眼线。害怕回鲁国遭遇季平子等人的陷害，孔子没有敢再等待了，就悄悄地来，悄悄地走，没有留下任何痕迹。

　　再则！在齐国求仕的失败，让他心灰意冷。对官场有了一种惧怕的心理。到了这个时候，他才想起老子的教诲。

　　是啊！官场险恶，权力的可怕。

　　在这种情况下，不是道家怕死、怕事。而是！你根本无能为力。道家重生，把生命的存在当成第一。认为：人生只是一次生命的过程，所以！我们要珍惜。

　　后世的学术奸细故意曲解，把人生只是一次生命的过程这个说法引申为人生没有意思，因此而得过且过。

　　其实是错误的，是某些人的故意曲解。

　　道家提出这个说法的目的恰恰相反，是要我们珍惜人生。因为人生只是一次生命的过程，难得生而为人，所以要珍惜，要更加地珍惜。

　　由此而引申出来：我们要努力地活着，争取在各种环境下生存下去。

　　因此！生存变成了一门学问。

　　如何在乱世中生存下去，如何让人类长久地生存下去，就需要智慧了。

　　孔子在齐国期间，只是一个礼官，都差点被人陷害了。何况！他要是从政了呢？他要是参与了国家管理，或者是具体办理了什么重大事件的话？那么！很有可能，就被某些别有用心的人给陷害死了。

　　以他的认真负责，以他的正直、正义和运用周礼、周制这一套，不与人结党，是很容易得罪人的。不说别的，就说以前在鲁国当仓库管理员的时候，他就因此而得罪了季平子等人。

　　在鲁国当委吏的时候，他公正办事，认真负责，却没有与季平子的人沟通。结果！得罪了季平子等人。

　　总之一句话！这个世道没有公道，只有某些人的利益。你想为公，你必然会得罪某些权力者，侵犯某些人的利益。因此！你必然会遭受到某些人的报复、打击。

　　在这个礼崩乐坏的社会里，是没有公道的。

　　正是因为如此！道家才看清了社会的本质、国家的本质。老子才强烈地反对孔子站在迎合社会管理的角度上来修身、处世。而教导孔子要站在人、人性的角度上来修身、处世。

　　道家也讲诚信等什么地，因为！道家重生，一切有利于生存的法子，道家都使用。但是！道家绝对不会跟没有诚信的人讲诚信的，不会轻易相信别人。只有相互了解之后，才相信一个人。

　　害人之心不可有，防人之心不可无！

　　绝对不会为了迎合社会管理而相信陌生人，并不寄希望于陌生人。我不了解你，我就不敢相信你。你说得再好，我没有亲眼看见我都不相信。

　　等我相信你了，我再跟你讲诚信。在我没有相信你之前，你不能先要求我诚信。你要是过分地要求我这样那样，我就有可能认为你是敌人。

　　在现实面前，孔子不得不承认：他的那一套，可能是失败的，行不通。但是！他还是不死心！觉得只是他运气不好，没有遇上好的君王。

　　好的君王，他倒是遇上了。鲁昭公是个好君王，可他是个傀儡君王，没有多少权力，作不了鲁国的主。

　　原以为齐景公是个好君王，结果不是！人家只是一个挂羊头卖狗肉的假好君王。

　　用现代话来讲，齐景公只是一个“为政治而政治”的假好君王，只是一个站在自己利益、齐国利益之上的君王，一个境界有限的君王。

　　他并不是一个站在人类、天下这个高度、角度上来管理国家的君王。

　　人家的境界就那么低，认为：只要他把齐国维持现状下去了，保持强盛的势头，能够自立，不被晋国或者楚国等霸主国左右，就是他最大地功绩了。

　　至于如何把齐国管理得更好，恢复大周鼎盛时期的样子，人人周礼，实行的还是周制。而且！还能像舜帝时期那样，歌舞升平，韶乐遍布天下。而齐景公，他根本没有那个志向。

　　齐景公更多地考虑的是他自己，属下子民的生活状况，只要没有多少人饿死，只要没有人造反，他就满足了。如何提高属下子民的生活水平，好像不关他的吊事。当然！表面上！语言上，他还是会说官腔的。

　　回到鲁国，孔子很低调，没有声张，没有敢大白天回来。他是趁着天黑前悄悄地回到曲阜城内的，化了妆的他，几乎没有被人认出来。

　　再则！消失了一年多的他，差点都被曲阜城的原居民给忘了。

　　曲阜城经过鲁昭公与季平子三家的战争，虽然没有多少毁坏，可已经没有去年的繁华了。本来就是小国的鲁国，都城本来就没有大国的都城繁华。

　　战争之后，有一些胆小的商人，都跑了，还没有敢回来。在鲁国没有彻底得到平静前，这些商人是不会回来的。

　　鲁国的国君出逃了，在国君没有回来之前，这个都城随时都有可能发生战争。

　　回到家的孔子，整天不出来，把自己关在家里，看书、写字。私学方面，因为鲁国权力战争的关系，一些学生都自动退学了。代课的老师，也就剩下子路等几个人。

　　颜回的父亲颜路，也不再当代课老师了。

　　学生不多，只剩下十几个曲阜城内的。

　　回来的孔子，跟以前一样，只教授子路等人的德育课。中小学生那边的课程，都教给子路等人了。

　　一年后的孔鲤，已经长成了大人，也完全胜任了老师这个职业。在没有父亲的日子里，心理的包袱放下了，他胆大了许多。去年！也就是鲁昭公与季平子发生战争前的某个日子，他大胆地把一个调皮生给打了。

　　那个调皮生经常调笑他、欺负他。他忍无可忍，以绝对的实力，把对方压在下面，捶了好几拳头。在子路等人的拉架下，他才放手。

　　自从那次打架后，孔鲤的人生自信了许多。也因此！他的老实人形象，彻底地得到了改变！

　　孔鲤告诉所有人：老实人不等于是傻子！就算是傻子，你们也不能欺负人家！


第600章　孔子隐忍十五年

根据史书记载，孔子返鲁后，退修诗书礼乐，凡15年年龄大约在36岁之50岁之间，这段人生最重要的时间里。

　　在这十五年间，孔子的私学得到了大力发展。

　　没有官职的孔子，还是要饭吃的。所以！必须有生财之路。他的积蓄并不多，也就鲁昭公期间存了一些钱财。以及！从齐国回来带回的那些钱财。

　　齐景公虽然没有重用他，只让他当礼官。但是！给的财物倒是不少。特别是玉器等宝物，都是老值钱的。

　　孔子靠着这些积蓄，加学生的学费，勉强过着中等水平的生活。

　　在代课老师方面，也不再随便给工资了，只聘请了子路等人。其他代课老师，都是免费的，都是那种自愿自费的。再则！孔鲤也代课了，也可以领一份工资。

　　另外！亓官氏作为师娘，经常瞒着孔子接受学生家长送来的财物。这些财物，表面上是亓官氏私下收的，结果都被亓官氏用来补贴家用了。

　　孔子对亓官氏的这种“受贿”行为很不满，可在现实生活的压迫下，他也只能睁一只眼，闭不只眼。逮住了，就说亓官氏一顿。没有逮住，就当着没有看见。

　　在这十五年时，孔子还经历了这些事：孔鲤与方勤成亲、孟皮的女儿以及自己的女儿成亲，等等大事。

　　也有遗憾！孔鲤与方勤成亲后，一直没有生育。

　　因为孔子一家人与方基石一家人的关系，双方家长都着急，都盼着有一天方勤能怀上。所以！没有考虑给孔鲤续娶一房的打算。

　　再则！孔鲤与方勤夫妻感情好，方勤不死心，孔鲤也不愿意放弃，才没有续一房。

　　还有！方勤深得孔子和亓官氏的喜欢，孔子和亓官氏两人都说不出口。

　　方基石这边，经常过来劝说孔子，让他作主，再给孔鲤续一房，早日抱孙子，可孔子和亓官氏两人都不答应。说得次数多了，方基石夫妇也就不好再多说什么。他们也一样希望，方勤能够早日怀上宝宝。

　　还有！孔子的家庭情况就那样，不是富裕人家。要是给孔鲤再续一房，是需要成本的。所以！孔子一家人暂时也没有这方面的打算。毕竟！孔鲤与方勤两人都还年轻，还有生育的可能。

　　在思想上面，从齐国失败回来，孔子花了好长一段时间回想老子的道学，整理老子的道学。对老子的道学，又有了深刻的理解。但是！他依然不接受或者说是不愿意接受老子的很多观点。

　　不敢苟同！

　　在唯物与唯心方面，他开始了怀疑。但是！他还是不能确定：这个世界到底是道演变而来的？还是由神灵创造出来的？

　　在管理社会方面，他依然执着地坚持自己的观点，不愿意接受老子的道学思想。他还是坚持认为：改良旧制更实际些。而不敢、不愿意接受老子的思想，先把社会化整为零，再进行组合。

　　在修身方面，他仍然坚持：从迎合社会管理的角度、立场出发。而否定老子的观点：从人性的角度出发。

　　他还是认为：老子的修身或者是管理社会的方法，太被动了，不主动。他认为！不主动就会被动！不主动就是对社会、国家、他人不负责任！

　　经过很长一段时间的思考，孔子还是坚定了自己的信念，走改良路线。克1己1复1礼！所以！他捧起了诗、书、礼、乐等古籍，深入地研究起来。

　　还有！经过齐国的经历，孔子深刻地意识到了，他在与政客打交道方面，还欠缺着什么。齐景公和齐景公属下的臣子，是如何待他？为什么会这样待他？他都作了深刻地思考。

　　结合他与季平子的关系，他终于有所感悟。

　　利益！自私的个人利益和荣誉，才是那些人的追求。你尽管处事小心，可难免侵犯或者影响到别人的切身利益。因此！你必然会遭遇到别人的陷害和排斥。

　　要想在政坛上混，你就必须与这些人保持关系，了解他们。然后！想出针对、应付他们的办法。

　　经过齐国的经历，孔子深刻地体会到了：无论你的官职有多大，你都有自己的难处，哪怕你是天子！

　　所以！他修正了过去的想法！

　　过去！他认为：只要自己有一定地权力，就可以推行自己的思想，把自己的思想传播到天下去。

　　现在！他不这样认为了！现在！他认为：无论你的官职有多大，只要你努力，都可以传播你的思想，去影响别人！

　　你的官当得再大，你也只能影响到你身边的人，你影响不了遥远地方的人，影响不了你看不见的人。

　　对！正与老子说的：就算是天子！你又能如何呢？

　　根据老子和大哥方基石讲，当今大周天子，他就是一个道家。可他又如何呢？他一样不能把道学传播天下！

　　由此！孔子悟出了一个道理！那就是：实权！

　　你只有有了实用的权力，才能把自己的思想传播出来。

　　在这种想法下，孔子觉得！要是自己有一块封地的话，他一定会把自己封地上的子民管理好的。让他们遵守周礼、周制，恢复大周鼎盛时期的风貌。

　　你要是没有实权！你就是当今天子，也一样无能为力！

　　有了这种想法后，孔子老老实实地办起了自己的私学。

　　教书育人！这是可见的！

　　老子说：我们不能拯救天下苍天，我们还不能拯救自己吗？

　　教书育人，最起码：我能够把我的学生培养成为人才，培养成为另外一个自己！培养成为一个懂周礼、遵守周制的人……

　　然后！让我的学生再去传播我的思想！

　　再然后！鸡生蛋，蛋生鸡，无穷无尽！

　　再小的个体，也有自己的品牌！

　　只要我的思想是正确的，随着传播的深入、广泛，信仰的人就会越来越多！

　　就跟现代社会的自媒体一样，不要认为自己没有名气，无法得到粉丝。但是！只要你坚持，只要你的想法是正确的，是大众的，一定会有更多地粉丝。你的粉丝是由一变二、二变四、四变八、八变六十四……

　　而炒作出来的粉丝，基数是大，可大多数最终变成“僵尸粉”。因为！粉丝长期从你这里得不到“营养”，最终会变成“僵尸”的。


第601章　孔子的十大学生

　　在孔子的不懈努力下，终于培养十个最优秀的学生：颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。

　　这十人，被后人称为“孔门十哲”。

　　不过！这十人其中有人不是孔子隐忍这十五年内培养出来的，有几个是后来培养出来的。

　　还有一说法：孔门七十二贤人。其实！不止七十二贤人。

　　孔门贤人如下：子骞、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、子游、子夏、子张、曾参、澹台灭明、宓不齐、子思、公冶长、南宫括、公皙哀、曾蒧、颜无繇、商瞿、高柴、漆雕开、子周、司马耕、樊须、子有、公西赤、巫马施、梁鳣、冉孺、曹恤、伯虔、子产、公祖句兹、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、公良孺、后处、秦冉、公夏首、奚容箴、公肩定、颜祖、鄡单、句井疆、罕父黑、秦商、申党、颜之仆、荣旗、县成、左人郢、燕伋、郑邦、秦非、施之常、颜哙、步叔乘、原亢籍、乐欬、廉絜、叔仲会、颜何、狄黑、邦巽、孔忠、公西舆如……

　　弟子三千，方基石的两个儿子，方忠、方恕，都是孔子的学生。另外！子念、张山风、河莲等人，也跟随孔子学习过。

　　孔门十哲简介：

　　孔门十哲之颜回

　　公元前521年…公元前481年，尊称颜子，字子渊。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。

　　说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。孔子称赞他“贤哉，回也”、“回也，其心三月不违仁”。不幸早死。

　　公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”

　　颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。

　　孔门十哲之闵子骞

　　公元前536……前487年，名损，字子骞，尊称闵子。在孔门中以德行与颜回并称，孔门十哲之一，孔门七十二贤人之一。

　　祖籍鲁国，后居宋国相邑。其先祖是鲁国的第四代国君鲁闵公，其父闵世恭为八世祖。

　　闵子为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。

　　元朝编撰的中，闵子骞排在第三。

　　孔门十哲之伯牛

　　冉耕，前544年…？，字伯牛。春秋末年鲁国陶今山东省菏泽市定陶区人。孔子弟子，为孔门四科“德行”代表人物之一，受儒教祭祀。后患恶疾，孔子亲往探望，见其垂危，深为叹惜。

　　冉求、冉雍与冉耕皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。

　　孔门十哲之仲弓

　　冉雍，前522…，中国春秋末期鲁国陶，今山东菏泽市定陶区人，字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。

　　与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。

　　孔门十哲之子有

　　冉求，前522年…年：字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”。鲁国陶，今山东省菏泽市定陶区冉堌镇冉堌集村）人。周文王第十子冉季载的嫡裔。

　　以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。

　　前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。

　　冉求、冉雍与冉耕皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。

　　孔门十哲之子贡

　　端木赐，公元前520年－公元前456年：复姓端木，字子贡。

　　春秋末年卫国，今河南鹤壁市浚县人。

　　孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。

　　子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

　　中对其言行记录较多，对其评价颇高。

　　孔门十哲之子路

　　仲由，前542年―前480年，字子路，又字季路。鲁国卞人，今山东省济宁市泗水县人。

　　仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国。

　　周敬王四十年，鲁哀公十五年，前480年，卫乱，父子争位，为救其主卫出公姬辄，被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊，今河南濮阳。

　　君子死，冠不免的故事：

　　仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。

　　孔门十哲之子我

　　宰予，前522…前45，字子我，亦称宰我。被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。

　　记载宰予小孔子二十九岁，能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。

　　子我好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取。说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”。。

　　孔门十哲之子游

　　言偃，前506……前443，字子游，又称叔氏。春秋时吴地常熟人。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。

　　孔门十哲之子夏

　　卜商：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地，今河南温县人，一说卫国人。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，