直播之春秋苦旅-第243部分

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　　“先生也不要报怨子路他们，先生您不知道！在郑国！开客栈的人与地痞合伙，专门在城内、城外赶人，不让别人露宿大街或者是郊外，更不容许别人住荒废的房子……”

　　“为什么？”孔子不解地问道。

　　“他们以治安为由，以各种理由不让你住，把你赶到城里去住客栈。然后！再从客栈那边拿提成。”

　　“还有这种人？”孔子又想道德大师一回，指责这些人不是人。想想还是算了，没有说下去。

　　在这个乱世，大多数人是没有道德底线的。生存是第一位，别人的死活不关自己的吊事。在这个乱世，只有自私的人，才能生活得滋润一些。你无私了，你把自己的肉割给别人吃了也拯救不了这个世界。相反！你还因为无私割肉而献出了自己的生命。

　　无私奉献并不代表你伟大，只能证明你是傻。

　　鼓吹无私奉献的人，往往都是希望别人无私奉献当傻，他自己却凌驾于之。你让他无私奉献、牺牲自己的生命去为别人，他们当即露出原形，露出自私的本来面目。

　　所以！教导别人无私奉献甚至是牺牲生命的人，不是傻是把别人当傻的坏蛋。

　　生存是第一位，自私才是人性的本质。无私是手段，自私才是目的。无私是为了自私。老子曰：天地之所以长且久，是因为无私。正是因为无私，才成了天地的自私：长且久。

　　郑国都城的这种情况，跟现代社会省道或者县道那些无良补胎匠。他们没事的时候、没生意做的时候，把钢钉或者什么尖锐物撒在公路，等着过往的车辆爆胎。然后！生意兴隆，财源滚滚。要是附近几十里没有补胎的同行，他们能狠狠地敲诈一笔。

　　孔子师生一行人根本不懂这个规矩，找了一家荒废的茅草屋住下了。结果！还没有住多久，遇“巡逻”的地痞，把他们赶进城内去住客栈。

　　因为发现是一家荒废的茅草房子，子路等人走后他们一把火把这间屋给烧了。

　　没有道德底线的人这样：他们根本不管建一所房子有多么难，为了能拿住客栈的提成，什么事都做得出来。

　　“在这个乱世，什么样地人没有呢？他们为了生存，为了活得别人好，是什么事都做得出来的。别人的死活，关他们吊事？你活不下去、活得别人差，那你是你无能！你没有本事！活下去，是本事！活得滋润是本事。”

　　“这？这？这都什么人呢？”孔子怒责道。

　　“你说人家是什么人？人家还笑话你没有本事在这个乱世活下去！先生！在这个乱世，如何让自己活下去，那才是本事！”

　　“那也要有道德底线！”

　　“道德算个毛啊？”子贡说道。

　　“没有道德的人，谁跟你来往？没有人跟你好，跟你合伙，你不是单枪匹马？是不是？你一样活不下去！”

　　“他们可以不跟其他人讲道德，他们跟他们一伙的人讲道德。”

　　“那不也是要道德？”

　　“所以！有人说！先生的那一套，不仅正直的人能用，坏人也一样能用！……”

　　“这？”孔子一下子楞住了。

　　这样地话，在宋国的时候，客栈掌柜已经跟他讲过一次。客栈掌柜以鲁国的盗跖为例，详细地进行了解析。

　　“现实是很残酷的！不是我们想象地那么美好。我们只能保证自己不作恶，可无法保证别人也不作恶。有人为了生存下去而作恶，有人为了生活得别人好而去作恶，也有人为了不劳而获而去作恶！总之！都是为了活着！”

　　“子贡！你变了！”孔子叹道。

　　“我承认我变了！先生！自从那次死里逃生被方大伯救了，我变了。我才突然地发现：生命是那么地宝贵！活着是一件幸福而奢侈的事！……”

　　


第816章　孔子的自嘲

　　两人回到客栈，子路等人都还没有回来。

　　天快要黑了，才陆续有人回来。见先生已经被子贡找回来了，一个个都兴奋地追问着。

　　“先生是个笨蛋啊？啊？你不等在原地，你到处瞎跑什么呢？真是！我刚才又去了一趟东门外，结果还是没有……”天黑了好一会儿，子路才骂骂咧咧地回来。

　　继子路之后，颜回和闵子骞也回来了。

　　闵子骞是最后一个回来的，他没有骂骂咧咧，只是忧心忡忡。众人见他的那个样子，都着急地上前向他汇报，说先生已经被子贡哥找回来了。

　　听说先生已经回来了，闵子骞的神色才好了起来。

　　“先生！你跑哪里去了？找得我们好苦！呜呜！”看见先生后，闵子骞激动得想哭。

　　“我哪里也没有去！我就守在东门口等着你们回来，结果！硬是没有等到！”孔子笑着解释道。

　　“我们昨天天黑之前还去了一趟，没有看见先生啊？”闵子骞问道。

　　子路他们回来的时候，也是这么问的。大家都在重复着问一样地话，孔子只得又重复地说一遍。

　　“我到郑宫后，递交了文书，结果郑公不在宫内，就没有见我。我就步行回去了。到了原来的地方，见房子已经烧了，吓了我一跳。我在那里找了，没有发现打斗的痕迹，才来到东门口。我想你们不会走远的，一定会回来等我。

　　这不？一直等到天黑都没有等到，我肚子饿了，就去买吃食，离开东门一会儿。你们可能就是那个时候去找我的吧！结果我们就错过了。我昨晚一直等到后半夜，才去找客栈的。客栈都打烊了，差点没有住上。

　　今天早上，我从早上一直等到下午，一口饭都没有吃。就害怕你们来找我的时候我又走开了。结果！你们硬是没有找过去！还是子贡先找到我的！……”

　　“先生！我们去东门没有找到您，就去郑宫门口等您！刚才！我又去了一趟东门，结果还是没有找到，我就回来了。我想？也许我没有找到，别人找到了呢？所以我就回来了！先生！”闵子骞说道。

　　众人说了好一会儿话，才去吃饭。

　　吃了饭回来，大家又围坐在一起，说着话。借着这个机会，孔子又可以借题发挥，向学生讲解他的学说思想。

　　也不知是谁，又旧事重提，说起下午寻找的事，问子贡，是怎么找到先生的？不！是怎么第一个想到去东门寻找的？他们在都城内寻找了一圈，没有找到后也都跟闵子骞一样，在回来之前去了一趟东门。

　　“子贡刚来都城，可能是按照你们说的，才去东门的，可能是想从那边找点线索吧！你们呢！你们昨天去了没有找到，所以就以为我离开东门了，就没有着急过去。”孔子解释道。

　　子贡本来不想说郑人说的原话，郑人的那些话是对先生大不敬的。作为学生，也不方便直接对先生讲。见先生也猜测起来，才忍耐不住，把郑人的原话说了出来。

　　“郑人说：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。我很生气！可想想觉得？他应该没有说谎，可能是在东门见过先生。而且！对先生很熟习。不然？他是说不出这样地话的！……”

　　孔子听了，先是楞了楞，然后笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　意思是：说的还很形象，是那么回事，我孔丘就好像一条丧家之犬。鲁国回不去，才流落到郑国都城的街头。

　　子贡一听，想想当时孔子蹲在那里的形象，顿时变成一脸哭丧相。

　　“谁？谁这么说先生？”子路一听，当场火气就上来了。

　　“看来！这个郑人他认识我！只是我不认识他！而且！此人并非凡人，他不但认识我，还很熟习我。他把我跟尧、皋陶、子产、禹相比，抬举我了！呵呵呵！……”孔子自嘲地笑道。

　　他心里清楚，不是郑人抬举他，把他跟以圣贤相比，而是在嘲笑他。嘲笑他如今落魄地样子，跟一条失去家园的狗一样无家可归，没有主子依靠，没有食物来源，没有人喂养。

　　狗仗人势，有主子的狗是很忠诚和勇敢的。而丧家之犬不同，只能夹着尾巴做狗，做一条野狗。

　　子贡、颜回等人听了，难过得眼泪在眼眶中打转，咽喉抽动，差点哭出声音。

　　“我孔丘何以能与尧、皋陶、子产、禹相比？他也是在激励我、鞭策我啊！

　　尧一统天下，制定律法，禅让帝位，让世人称颂，世代流传。也许是他在暗示我，或者是说我孔丘堕三都之举，是意在天下？我孔丘哪里有这种想法呢？

　　皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一。相传他是鲁国曲阜人。上古时期政治家、思想家、教育家，皋陶是一位贤臣。传说他生于尧帝统治时候，曾经被舜任命为掌管刑法的士，以正直闻名天下。他的主要功绩是制定刑法和教育，帮助尧舜和大禹推行五刑、五教。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。

　　子产就不用多说了，他是郑国人。把郑国治理得很好。那意思是：他们郑国有子产，或者！问我能有子产的能力么，能把郑国治理好？

　　大禹治水的故事一直流传至今，他几过家门而不入。那意思是：我孔丘要想做实事，还不够格，还没有走够大禹所走的路……”

　　孔子借题发挥，又给学生们上了一堂生动地德育课。

　　“他绝对是个道家隐士！”闵子骞说道。

　　“他是个高人！”孔子点头道。

　　“听说当年老子隐居在故国陈国，周边的智者都去拜访，跟随学道。此郑人应该也是其中之一吧？”子贡点头道。

　　“陈国！我是要去的！高人隐士，我是要拜访的！”孔子看着子贡，点头道。“以后！你们遇见高人，一定要虚心求教，不要错过机会。一定要回来告诉我，我孔丘亲自去拜访。”

　　手机站：


第817章　孔子学《易》

　　在都城休整了几天，在子贡的建议下离开郑国。手机端郑公不愿意见，再在郑国停留也没有面子。所以！大家都不愿意停留。

　　离开郑国之后，孔子一行人原本打算去陈国的。可因为听说卫公死了，新君有意请他回去。孔子拿不定主意，在路徘徊起来。

　　公元前493年，鲁哀公二年，卫灵公卒。这年！孔子59岁。

　　前493年春，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受。同年夏，灵公薨，灵公夫人让公子郢承灵公之意即位，公子郢却让太子蒯聩之子姬辄即位。姬辄！也是后来的卫出公。

　　同年六月乙酉，赵简子派阳虎等人送太子蒯聩回卫国，想让太子蒯聩即位。卫国人听说后，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。

　　这年！孔子回了一次卫国，但因害怕卷入卫国的权力争斗，处理完一些事后，又离开了。

　　公元前492年，周敬王二十八年，鲁哀公三年，孔子在陈。这年！孔子六十岁。

　　这年秋，鲁国季桓子病，后悔过去未能用孔子而影响了鲁国的振兴。临死之前，嘱其子季康子要召回孔子以相鲁。后来由于公之鱼的阻拦，季康子改变了主意，派使改召孔子弟子冉求。

　　冉求将行，孔子说：“鲁人召求，非小用之，将大用也。”

　　这一年，孔子已经六十岁了，他很想回到家乡。

　　鲁哀公四年至六年这段时间里，孔子曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。

　　公元前490年，鲁哀公五年，孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。

　　在去叶返蔡的途，孔子遇隐者。

　　孔子师生一行迷路，让子路去打听道路。结果！子路遇隐者，被隐者取笑了。

　　隐者取笑说：“孔子是一个圣人，是指引人民走向幸福安康大道的人，他怎么可能会迷路呢？”

　　子路是个暴躁脾气，自然是受不了这个气，但有求于人，没有敢发作。回来后，把问道遇隐者的事跟孔子说了。

　　“高人！应该是个高人。”孔子让子路带领他过来，与隐者相见。

　　隐者见果然是孔子，与之开玩笑，狠狠地戏耍了一顿。

　　“先生！您偷换概念了！”孔子耐心地听着，等到对方说完，才一一指正出来。

　　“我哪里偷换概念了？”

　　“我们是迷路了，才来请教于先生的。而先生并未给我们指明道路，却引申到人生大路。是不是？难道？这不是偷换概念么？”

　　“老子曰：人生观不明确，一个人如果没有正确地人生观，人生如梦，生活在恍惚之，与先生所说的迷路又有何异呢？”

　　“这个？”孔子一听，更是觉得这是世外高人。

　　是啊！一个人如果糊里糊涂地活着，跟活在梦里有什么两样呢？一个人的人生观、世界观、宇宙观混乱，立场不坚定，墙头草人生，没有道德底线，跟真正地迷路有什么两样呢？

　　“孔丘愿听先生指教！”

　　“指教不敢当了！”隐者见孔子是认真地，很直接地说道：“如果你不信仰老子的道学，一定要开辟新学。那么！我明确地告诉你！你赶紧学吧！”

　　“学？”

　　“学！”隐者点点头，继续道：“易源于古，后经周王修定，思维模式较接近你的那种。”

　　“请问先生？此话何讲？”孔子不解地问道。

　　“老子的思维模式有些改变了，他老人家根据事物的现象而类到人类，再到他物。然后推演出逻辑学，推演出唯物思维法，你可能无法接受这种超前的思维模式。

　　其实！老子的思维模式也不是超前的，他是辩证唯物的。只要你接受了，愿意接受，是很容易理解的。现在关键地，世人大多不愿意改变以往的思维模式，才让老子的学说受挫。

　　正如你一样，你明明知道老子的学说思想是正确的，可你偏偏不按照老子说的去做，而偏偏要改变，要另辟蹊径。是不是？

　　所以！我推荐你去学，学习易的思维模式，学习周王的思维模式。再则！你是坚定拥护周礼、周制的，你研究易，对你的学说思想也许大有裨益。”

　　“谢先生指教！那请问？何为易呢？我以前看过易，可我笨！硬是没有看懂。”孔子老老实实地交待道。

　　隐者看着孔子，在心里偷笑着。不！是鄙视着。

　　在他的眼里，研究学的人，都不会有所进步的。也是说！研究易，对人生是没有帮助的。

　　曾经的他，也是研究易的，并且沉溺于其。

　　后来！得知老子隐居在陈国，他赶了过去，向天下第一才子求教。结果！被老子激将法说了一顿，跟当年激将孔子看周礼方面的书一样。

　　不过不同地是！他接受了。而当年的孔子，并没有接受老子的激将。

　　老子狠狠地批评了他，然后一一指出易的缺点。易有什么缺点呢？在老子的眼里，易的缺点很大。首先一条：易是不科学的。所以！由易推演出来的结果，是不可相信的。

　　根据老子说，易是假设出三种或者几种结果，然后占卜。占卜到什么结果，既定为结果。所以！如果我们绝对地相信结果，不作思考地相信占卜得来的结果，会造成与事实结果不符的情况。

　　而真正地智者，如说周王自己，他的占卜方法不一样。无论占卜得出怎样地结果，他的心都有了应对的方法。

　　智者占卜，无论事情会是怎样地结果，心都有应对的方法。智者在占卜之前，想象出了N种结果。然后！通过占卜来坚定一下自己的信念。

　　对于智者来说，他们更希望占卜到不好地结果。只有占卜到不好地结果，才会让我们更加深刻地记住：我们当面临的时候，知道如何面对。

　　而世人以及庸俗之人占卜，只希望占卜出最好地结果。

　　这是世人与智者的不同之处。

　　隐者向孔子讲易，其实是在隐蔽地戏耍孔子，嘲笑孔子的思维模式有问题。

　　


第818章　隐者谈《易》

　　在孔子的追问下，隐者就讲了起来。

　　他先讲易的来历，再讲易与占卜的关系，再讲文王演卦，以及什么是卦，占卦是为了什么。

　　在人类的早期，人类经验、知识是有限地。人类的知识是从经验中经过漫长地积累而形成的。没有漫长地积累，人类与其他动物是没有什么两样，只会混沌无知。

　　传说伏羲画卦，一划开天，人类开始用图画的形式来反映事物，才有了后来的文字发展。人类用图画的形式来表达、描述事物，这是一个多么伟大地创举。

　　就简单地一划，就出现了上下左右、前后左右等等的方位了。就有了图形，有了时间和段落，就有了分类。

　　在易经里，人们把事物分为知道的与不可知的，两个部分。任何事物都是由可知的部分与不可知的部分组合而成。后来，人们把可知可见的部分称为阳，不可知不可见的部分称为阴。阴阳的组合就构成一个完整的整体！

　　乾代表阳，坤代表阴。乾代表父，坤代表母。阴阳交合必然会生发出新的事物，父母交合必然会生育出子女。这是事物发展的必然规律！

　　乾、坎、艮、震四卦，属阳卦。其中！艮为少男，坎为中男，震为长男；

　　坤、兑、离、巽四卦，属阴卦。其中：兑为少女离为中女，巽为长女。

　　生男生女说是从后天八卦开始的！是从先天八卦理论中演变而来的！在先天八卦里是没有生男生女说的。

　　先天八卦是观察并记录事物发展、运行规律的！而后天八卦图不仅观察事物发展、运行规律。而且！还研究、预测事物发展的必然结果。

　　在先天八卦里，只是把观察到的事物发展、运行规律用一个圆形记录下来。因为！任何事物的发展、运行规律我们都可以用一个圆形来表示。

　　而后天八卦不仅观察事物发展、运行规律，并研究、预测可能会出现的结果。

　　后天八卦还研究各种事物相互交合将会出现怎样的结果！

　　任何事物发展、运行都必然会出现一个结果。结果如何？结果到底是什么样子，完全取决于事物是如何交合的。也就是说，环境、条件等等必然会导致结果的不同。所以！结果是不相同的！

　　后天八卦图排列的顺序与先天八卦图排列顺序的不同，原因就在这里。后天讲究的是相生相克会出现怎样地结果，用图例来解读、说明问题。而先天是讲事物发展、运行规律的！用的是顺序，是一个圆。任何事物都可以用一个圆来表示！所以说：生男生女说是从后天八卦开始的！

　　在先天八卦图里，长男长女是阴阳变化出现的一种结果。

　　长男是指由阴变阳的开始，阴中有了阳，所以称为长男。

　　长女是指由阳变阴的开始，阳中有了阴，所以称为长女。

　　中男中女根据先天八卦图中阴阳之间的两个符号来确定的！由阳到阴中间的那个符号称为中男。在这个时候，阴阳各占一半，是阴阳的分界线。但是！由于它是由阳变为阴，阴占主导，阴中有阳，所以称为中男；同样的道理，由阴到阳中间的那个符号称为中女。在这个时候，阴阳各占一半，是阴阳的分界线。但是！由于它是由阴变为阳，阳占主导，阳中有阴，所以称为中女；

　　同样的道理，由阴到阳最后的那个符号称为少女。在这个时候，由阴变阳，阳占主导地位了。但是！阳中仍然有阴，还没有到达全阳，所以称为少女；同样的道理，由阳到阴最后的那个符号称为少男。在这个时候，由阳变阴，阴开始占主导地位了。但是！阴中仍然有阳，还没有到达全阴，所以称为少男；

　　在伏羲时代，是没有文字的，只有各种符号。人们用各种符号来表示事物，为各种事物作标记。

　　在伏羲时期，符号学已经相当成熟了。伏羲用阳爻来代表事物可知可见的一面，用断裂的阳爻来代表事物不可知的一面。他又用三个阳爻来代表天地人，三个断裂的阳爻来代表天地人以及人类所不知道的一面。

　　断裂的阳爻就是后来人们所称的阴爻。阴爻只是断裂后的阳爻，它代表事物所不知道的、神秘的一面。阴爻也好，阳爻也罢，它们都代表某个事物！其实！阴爻与阳爻是一个整体，它代表着某个完整的事物。

　　到了文王时期，人们赋于了伏羲八卦符号以文字。用乾坤震巽坎离艮兑来代替符号，来说明事物。然后又赋于这些符号以环境！以天地雷风水火山泽来表示环境！这样！就构成一个活生生的环境了！

　　在这种环境下，事物将会发生怎样地变化呢？这就是文王时期八卦要告诉人们的东东！人们通过环境的变化来预测事物发展的结果！通过观察外部环境的变化，寻找合适的方法来应对环境，这样可以主动地改变结果！

　　上有天，下有地，人在天地中。人赖以天地而生存！只有懂得天地人三者之间的关系，人才能生活得更好！

　　如果用一个圆来表示的话，圆的上半部分是天