直播之春秋苦旅-第244部分

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　　如果用一个圆来表示的话，圆的上半部分是天，下半部分是地，中间的部分是人生活的地方。

　　人只有懂得天地的奥秘，天地的属性，人才能生活得更好些！

　　所以！人的能动性、主动性是非常重要的！人如果被动的话，在天地之中，位置是很小的，是很渺小的！甚至是微不足道的，如同万物一样，只能作为天地之间普通的一分子！

　　由于天不可测，所以天在人的上面。地！厚德载物，人还可以从中得到许多可见的实惠，所以！人在地的上面！这也反应出了人的主动性！

　　占卦，是这个时代一些智者用来证明自己的判断来源于天意，由此来坚定决策。说白了，是给自己的决定寻找一个理由。你不是占卦得来的，是天意的话，别人是不相信你的。由此！占卦成为智者的护身符和装比、装神弄鬼的手段。

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第819章　龟占与大衍筮法

　　占卜术有二个流脉，一是以八卦为基本符号的“易”，源于龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，源于国古代天学。品書網

　　卜和筮是国历史最早的两种术数活动。

　　在伏羲年代，可能已经有了占卜的行为。更确切地说，也许只是一种心理暗示行为，一种心里决定、决策行为，在两者或者多者之间选择一种作为结果的心理行为。这种选择行为我们现在人还每天、时刻都在使用着，在两者或者多者之间作一种选择。

　　史载最早的卜的资料，是商周时代刻有卜辞或占卜符号甲骨。当时人们决定重大事项之前，都要用火灼龟甲或牛的肩胛骨，根据灼开的裂纹来推测人事的吉凶，这种占法，古代称为龟卜。古代设有占卜的官员，很牛的官职。

　　云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。

　　用50根蓍草，用手随便一分，看是单数还是双数，连续三次为结果。无论分多少次，最后的结果只有八种。有人认为这是八卦的来历！

　　阴历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个闰月。所以述四年里需加一个闰月。四年后，第五年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月是“大衍之数五十，其用四十有九”的来历。

　　是根据河图里面的数演变而来。天一地二，天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天地的五个单位里面的数相加，一共有五十五个数，取其整数五十用来筮占。

　　用来筮占的工具是一种多年生的蓍草。传说蓍草为稀有植物，全国仅三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再是太昊伏羲陵。蓍草是一种多年生的草本植物，每年只长出一根茎杆，百年后才会百茎丛生，才可用为算策。据说只有具有深厚阅历有才能的人使用才会灵验。

　　取其天地之数的整数用来筮占，也是五十！天地之数五十有五。系辞说“大衍之数五十，其用四十有九”。首先！取出一支放在一边，象征太极。

　　剩下的四十九支一分为二，分成两份，象征两仪。一边象征天，另一边象征地。从地的一边拿出一支放在靠近天的一边，象征着人！象征天地人三才！

　　然后！从天的一边开始，除以四。四象征四季，所以除以四！余下的数量是四的话余四，放在天的这一边，象征闰年或者闰月！

　　然后！从地的一边开始，同样除以四。余下的数量是四的话余四，放在地的这一边，象征闰年或者闰月！

　　经过如此演算，会出现这样地结果：天数余一的话，那么！地数余三；天数余二的话，那么！地数余二；天数余三的话，那么！地数余一；天数余四的话，那么！地数余四。天地之余数相加不是四是八！加放在一边象征人的那支，是五或者九。这样！一二、三、四、五、六、七、八、九这些数都出现了！

　　余数象征闰。一只手的余数表示闰月，两只手的余数合在一起象征再闰，或者说是闰年。

　　一爻的形成需要经过四个步骤而形成。一、分两仪；二、挂一，确定天地人人的重要地位。三、除四；四、归。这四个步骤，也是叫“四营”。这只是完成了一次的变化。一爻是要通过三次变化才能确定。一卦一共有六个爻，所以说要经过十八次变化才能形成卦。

　　的一爻是要通过三次变化才能确定。第二次第三次相同，在第一次的基础，不再用第一次用下的余数，也是刚才余下的数或者偶数。而是只用整数！也是最多的那些数。把它们合在一起，再经过四个步骤而形成。一、分两仪；二、挂一，确定天地人人的重要地位。三、除四；四、归这四个步骤。第二次第三次相同，余数加“挂一”的数，也是代表“人”的那个数，结果一般是这样地：不是八四！

　　经过三次的演算之后，可以确定初爻了。经过三次演算，一般会出现样的结果：九和八、五和四这几个数。九和八算大数，四和五算小数。三次的结果如果是两个大数和一个小数的话，那么！是少阳。用阳爻来记录。如果是两个小数一个大数的话，那么！少阴。用阴爻来记录。如果三个都是大数的话，是老阳，用阳爻来记录。如果三个都是小数的话，那么老阴，用阴爻来记录。

　　一卦一共有六个爻，所以说要经过十八次变化才能形成卦。

　　对乾卦和坤卦，以及六十四卦的解释。

　　乾卦是由六个阳爻组成，阳爻代表的数是九。六乘以九等于54个数。每爻是经过演算而来的，是通过除以四而得来的。所以！54再乘以４是216。

　　也是说，乾卦的六个爻是从216个数选出来的。坤卦是由六个阴爻组成，阴爻代表的数是六。六乘以六等于36个数。每爻是经过演算而来的，是通过除以四而得来的。

　　所以！36再乘以４等于144。也是说，坤卦的六个爻是从144个数选出来的。乾卦和坤卦共有360个数，正好代表着一年三百六十天。

　　分为篇和下篇。篇三十个卦，下篇三十四个卦，一共六十四卦。六十四个卦一共有384爻。64乘以6等于384。在下篇里阳爻与阴爻的数量各占一半，也是192个。阳爻代表的数是九，每爻是经过除以四而得来的。

　　所以！192乘以9再乘以4等于6912个数；阴爻代表的数是六，每爻是经过除以四而得来的。所以！192乘以6再乘以4等于4608个数；阳爻6912个数加阴爻4608个数一共是一万一千五百二十个数，相当于万物之数。

　　


第820章　孔子在陈国又住不下去了

　　在陈国隐居了一段时间，孔子的名声越来越大，引起了陈国君臣的注意。！迫于舆论的压力，陈国君王也是后来的陈湣公只得派使臣去寻找孔子，把他请去。跟当年卫国一样，给予官职，但并没有实权，当成摆设，赚一个重用贤才的声名。

　　孔子也已经习惯了，一点也不计较。相反！还很乐意。借助这个机会，他又可以给陈公和陈国的大臣们讲学。

　　在陈国的情况跟当年在卫国卫灵公手下时一样：他讲他的，陈国君臣听不听是另外一回事。

　　不过！不同地是！此时的他，讲解的内容有所变动。虽然还讲周礼，还讲他的那一套表面的东东，可其质已经变了。不再教条于礼，礼只是出于表面形式的需要。礼！只是表面形式，做做样子，仪式而已。

　　在以前！特别是在他去东周洛邑见老子之前，他是很在意礼的方方面面，拘泥于礼。后来才慢慢地改变认识，在非公共场合，可以随意、任意，要不要礼无所谓。

　　本来是！礼只是表面形式而已，内心对别人尊重、对神灵尊重才是真。

　　表面，他在陈国做官。其实，他经常离开陈国去周边其他小国讲学。更多地时候，是以讲学为名，出去旅游。

　　陈国的这个官，他是需要的。不但可以提高自己的声誉，还可以领取一份可观的俸禄。陈国是个小国，也是一个多灾多难的穷国。所以！俸禄不是很多，没有按照卫国的俸禄给。

　　再则！许诺给他在鲁国、卫国时一样的俸禄，孔子没有接受。

　　做人要有自知之明，别人请你出仕，已经很给面子了，你也不能过分。要的俸禄太多，陈国的国力是可以接受，不在乎一个两个或者几个人的俸禄多少。可这样做的结果是：必然会引起其他大臣的不满。

　　要知道！你是一个挂牌的官职，一个虚职，一个不办实事的官职。所以！你的俸禄过高了，那些办实事的官员必然会不满。

　　在陈国期间，在子贡等人的建议下，自然是要办学堂的。

　　孔子的流动大学人数也越来越多，可学堂是基础教育，一样重要。不过！办学堂的事，是不需要他过问的。以他的一贯作风办起来的学堂，是不挣钱的。所以！干脆不问算了。

　　在陈国期间，孔子还是听从了方基石的建议，只要有机会，都会到民间去寻找隐士，学习道学。不！是请教那些隐士，指点他的学说思想，看看哪里还存在问题。

　　跟随那位隐士学习了，孔子的收获不小。当然！不仅仅是因为学了，更是那位隐士对他的点拨。

　　那位隐士传授给他只是一个方面，只是戏耍他而已。不过！不仅仅是占卜用的，其蕴含着深奥的哲理。在那位隐士的点拨下，他学的不是占卜而是“理”，是对事物更深刻地理解。

　　在老子的点拨下，所有道家都改变了思维模式，从另外一个角度来解读，而不是把当成一本占卜的书。

　　当换了一种思维模式后，我们再去占卜，得出来的结果才是科学的。不！才是理‘性’的，而不是‘迷’信的。因为！我们在占卜之前，已经想清楚了，对各种结果的应对方法。

　　而‘迷’信的占卜，是相信和依赖于占卜出来的结果，听天由命。

　　还有！正确地占卜不是“神算”，它是建立在：知道为什么事占卜，而不是瞎猜。需要占卜人向占卜师说明为什么占卜，占卜师必须先与占卜人商讨事情的经过与应对方法，然后！才去占卜。

　　其实！占卜师通过与占卜人商讨事情的经过与应对方法之后，占卜不占卜都无所谓了。占卜人已经从占卜师的分析，预测到了可能的结果。

　　因为！在占卜师的分析下，我们怎样地行动可能出现不同地结果。也是说！占卜人心里已经有了结果。占卜！只是最后给占卜人一个心理安慰，或者说是坚定一下信念而已。

　　智者占卜，跟现代社会的高级心理咨询师一样，去做心理咨询的人向咨询师讲解心理的困‘惑’，寻找解决方案。而心理咨询师根据咨询者所讲的内容进行分析，然后分析出各种可能。通过这一互动过程，做心理咨询的人已经知道答案了，无需心理咨询师再废话。

　　当然！如果做咨询的人不愿意配合，心理咨询的效果差。甚至！一点作用都没有。

　　占卜也一样！占卜人不告诉占卜师真实情况，占卜的结果绝对是不可能灵验的。

　　传说的“神算”，都只能是传说。算是“神算”，也一定是建立在了解实际情况的基础。

　　在陈国“出仕”这几年，可以说是孔子人生又一次转折点。不！是孔子学说思想的又一次成熟时期。从表象思维到类逻辑思维，从重视礼、拘泥于礼到注重礼的实质，是孔子思想成熟的起点。

　　正如老子当初骂他那样：不懂人，又如何懂礼呢？

　　你都不知道什么是人？你又如何懂得什么是礼呢？

　　在后世，庄子在一书内篇，也提到了这一点。庄子借虚名人物来骂子贡，也是这样骂的：不懂人，又如何懂礼呢？

　　不解决哲学根本问题，无法解决社会问题。不然！都是治标不治本。都是庸医治病：头痛医头、脚痛医脚。

　　可是！好景不长！在陈国孔子又呆不下去了，战争来了。

　　算陈国君王答应他，按照他的学说理论去治理陈国，也是无法改变陈国的命运。因为！陈国只是一个小国，在国际大环境，陈国算个‘毛’？

　　大国可以随时毁灭你的一切！没有天理！没有人跟你讲天理！更没有人跟你讲道德。这才是一个真实的社会！人类社会。

　　所以！为了活着，为了传播自己的学说思想，当陈国的战争来了，无法阻止战争的时候，孔子只得带着他的学生离开陈国，准备去卫国。

　　卫国换了新君后，曾经多次派人来请他。现在！他可以借这个机会，去卫国。


第821章　陈蔡之间被困绝粮

　　陈国大‘乱’，孔子正好借着这个机会，提出辞呈。。。品書網他也不想在陈国呆了，也无法再呆下去了。卫国新君不止一次派人来请，他倒是想去会会那个年轻的卫君，希望自己的新思想能够在卫国发挥作用。

　　在陈国，已经是没有希望了。算陈国不‘乱’，吴国不来入侵，他的新思想也一样不会得到重视。在陈国！他只是一个摆设，为陈公赢得一个爱惜贤才的名声。

　　陈国大‘乱’，陈公也顾及不了孔子，答应他的辞呈。

　　得知孔子要离开陈国，楚昭王‘欲’重用孔子，派使臣奉币来聘，将以书社地七百里封孔子，由于楚令尹子西的阻拦，此议遂止。

　　消息传到陈、蔡，两国大夫那里，以为孔子与楚国有什么‘阴’谋，便派兵拦截。

　　有人趁机在背后说孔子的坏话，说孔子是一个‘奸’细。当年在鲁国的时候，他主张堕三都，后来引得齐国大军屯兵边境，差点灭了鲁国。

　　还有！孔子在卫国的时候，与南子‘私’会，陷害太子蒯聩。最后！太子蒯聩被卫公赶走。现在的卫国，完全由南子主持，新君是个傀儡君王。

　　陈国的战‘乱’，也可能是因为孔子而招惹来的。吴国伐陈只是起因，楚国渔翁得利可能才是目的。所以！无论如何，不能轻易放孔子走。

　　在蔡国那边，也有人说孔子的坏话。说蔡国没有重用他，他一定会怀恨在心的。一旦陈国灭了，蔡国也不保。

　　陈国与蔡国以前都被楚国灭过，后来迫于外界的压力又复国。现在的陈国与蔡国，都是楚国的附庸国。所以！吴国伐陈，楚国是要来帮忙的。

　　蔡国与陈国的关系，好像是一对难兄难弟。所以！陈国如此对待孔子，蔡国会效仿。

　　蔡国拦劫孔子的理由是：阻止一切陈国“难民”进入蔡国。

　　为什么要这么做呢？

　　说起来话长！陈国是老子的故乡，老子晚年又在陈国隐居传道，教化民众。结果！如今陈国的民众，是很“自‘私’”的。战争来了，他们是不会帮助国君打仗的。

　　平时的国君不顾子民死活，国难来了子民又何必管你君王和你的国家死活呢？相反！不敢不帮，还幸灾乐祸。

　　不是我的国，我何必去管呢？是我的国，为什么平时的时候不顾我们的死活呢？

　　抱着这种心态，战争来了，陈国人大多往邻国跑。蔡国不仅不接受“难民”，还答应陈国的要求，阻止一切人进入国内。

　　当然！只是做做表面工作，做做样子。偷偷过去的陈国人，他们是不会管的。相反！还希望战‘乱’的时候陈国人“移民”去他们蔡国。

　　要知道！在那个科技不发达的年代，人口是生产力，人口多综合国力强大。

　　孔子一行的目标太大，所以！蔡国正好借着这个机会，装着不知道是谁，先堵住你再说。

　　孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，只好在旷野行进，不料陷入到了绝粮的境地。

　　方基石一直跟随在孔子一行人身后，对于陈国发生的战‘乱’，他也没有办法。在战争面前，一个人的作用往往是很小的。再则！他也不想现在帮孔子。他觉得！孔子的经历还不够，还必须再磨练磨练。

　　特别是孔子这种人，一直生活在安逸，生活在理想世界，生活在自己营造的小世界，脱离实际、脱离现实。所以！更应该接受现实给予的磨难。只有这样！他才能接受现实，重新审视自己，用正确地思想和眼光来面对、看待现实。

　　所以！算是能帮，他也是不会帮的。

　　再则！无论是陈国还是蔡国，都不会把孔子怎样的。如今的孔子，虽然‘混’得不是很好，可名声在外，有了圣贤之名。所以！无论是陈国还是蔡国，都不会把他怎样。要是把孔子怎样了，只会给他们的君王脸抹黑。

　　特别是陈国的君王，更不会把孔子怎样。因为！孔子在陈国做过官。

　　只有当发觉孔子是‘奸’细的时候，才可以对他进行下手。在没有确切证据之前，是不会把他怎样的。

　　围困住孔子，并非是没有目的的。而是！他们在等待证据。

　　孔子师生一行人绝粮，不仅孔子自己没有想到，也让方基石觉得意外。他没有想到，孔子一行人根本没有带多少粮食。如果是一个有经验的人，遇兵荒马‘乱’出行，一定会带备用的粮食，以防不测。

　　可以预见啊？是不是？在这个兵荒马‘乱’的年代里，有钱你也买不到粮食。发生绝粮的情况，也是可以想象和预见的。你没有作准备，你绝粮饿肚子是活该。

　　孔子一行离开陈国，他们是没有考虑到陈国会派兵士来围墙他的。正是因为没有心理准备，才没有准备多少粮食。要是知道陈国围墙他，蔡国又不让他过国境，那还不直接去楚国了？是不是？

　　他们可以先去楚国，再绕道去晋国，经过晋国去卫国。也可以经过楚国到宋国，再去卫国。是不是？

　　好在子路以前是猎户，野外生存能力很强，才勉强支撑了下来。

　　解决孔子被困的事，方基石是没有办法的。他要是出面，那是一场腥风血雨。陈国或者蔡国的这些兵马，他能在其杀几个来回。

　　可这件事，不是打杀的事。凡是都是有原因的，这件事是因为楚国要请孔子去当官，要封地给他，才引发陈国某些人误会。所以！要想解决这个问题，还必须由楚国出面。

　　方基石与楚国早年是有仇恨的，楚国人算不认识他、不知道当年的仇恨，可也不会给一个陌生人面子。所以！出面找楚国来调停，他不是合适的人选。

　　所以！这件事，只有孔子自己想办法。

　　孔子见陈国与蔡国的兵士把他围住了，找陈国与蔡国自然是没有用的。所以！派子贡去楚国救助。好在子贡能言善辩，请来了楚国的救兵，才得以脱困。


第822章　亓官氏卒

　　公元前490年，十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，得孔子真传。

　　公元前488年，周敬王三十二年，鲁哀公七年，孔子在卫。这一年，孔子六十四岁。

　　孔门弟子多仕于卫，新君要求孔子返卫。孔子经过陈蔡绝粮事件，在楚国的帮助，辗转来到卫国。

　　这次到达卫国后，子路和闵子骞等人都在卫国做了官。颜回没有出仕，兑现当年老爹许下的承诺，侍奉孔子，伴随在先生左右。

　　一日！子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”

　　孔子回答说：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不正则民无所措手足。”。

　　夏，鲁哀公与吴人会于鄫，吴向鲁索取牛、羊、猪各一百头为祭品。吴太宰讙召季康子，康子使子贡辞谢，子贡以周礼说服了伯讙，维护了鲁国和季康子的尊严。

　　公元前487年，周敬王三十三年，鲁哀公八年，三月，吴伐鲁，吴大败，孔子弟子有若参战有功。

　　公元前485年，周敬王三十五年，鲁哀公十年，孔子在卫。这一年，孔子夫人亓官氏卒。

　　孔子自从离开鲁国，一直没有与亓官氏再见面。

　　在鲁国曲阜，因为当年的事件，有不少人以为孔子出妻。其实！根本没有的事。当年亓官氏只是为了维护家人，才拿出当年孔子给方基石写的出妻书示人。

　　当年方基石被河莲纠缠，在没有办法的情况下，才想出来的办法，目的是为了气河莲。结果！却在孔子堕三都的时候派上了用场，帮了亓官氏的忙。

　　亓官氏死的消息，孔子是不知道的。可以理解，当时的信息传递太慢了。

　　公元前484年，周敬王三十六年，鲁哀公十一年，这一年！孔子六十八岁。

　　春，齐师伐鲁，孔子弟子冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他是怎样学会作战的，冉求说，学于孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派公华、公宾、公林以币迎孔子归鲁。

　　至此，孔子结束了长达十四年颠沛流离的生活。

　　孔子返鲁后，鲁哀公问政，孔子曰：“政在选臣。”又问：“何为则民服？”孔子回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　季康子