友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
冰人幽灵-第45部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
⒐凼澜缰丛印⑵婷睿对冻鋈说娜现段АＫ膊荒鼙Ｖぴ谌死嗳鲜恫坏健⑻讲獠涣说氖笨铡⒊叨确段е诿挥谐饺死嗟母呒渡拇嬖凇Ｄ敲赐硕笃浯危闶谴勇呒系姆蹿担喝绻娴拇嬖诖缺⑷拾治匏荒艿纳瘢裁炊哉馐郎系目嗄咽佣患课裁慈死嗷褂姓秸⑽烈摺⒓⒍觥⑵肚睿约爸种值牟还磕训勒獠徽得魃袷遣淮嬖诘拿矗�
的确，那种依照人的“理性、逻辑”進行思考和行为的“神”，确实不存在。有些事情并不像表面看上去的那样。
有这样一个故事。两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客人卧室过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答到：“有些事并不象它看上去那样。”
第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
“有些事并不象它看上去那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不象它看上去那样。”
我们常说，高人行事，出人意表。为什么呢？因为高人站的高，看得远嘛。他能洞悉你看不见的规律和因素，这就是智慧。所以他的行事也是一般人所不能料及的。
在浩瀚的宇宙中，还有许许多多人类没有接触和认识到的规律。如果神存在，如果神存在的世界（或空间）恰恰存在人类没有接触和认识到的规律，那么人类的经验、逻辑就可能不适用于他了。就如故事中的老年天使的行为，在你看来这样做是好事，可是在更高的智慧看来反而是坏事。你认为一件事这么做合理，他认为却不是如此。庄子的故事“塞翁失马，焉知非福”，讲的恰恰也是这个道理，那个塞翁其实也是个大智慧的人，所以他的思维不同于一般人。
人们往往在自己遇到不幸的时候埋怨老天爷的不公，好像这个世界上没有苦难，没有不公才显得造物主的慈悲、仁爱。比如每个人小时候大概都曾希望父母对自己有求必应，什么困难都来帮忙解决才好，这才是“爱”自己。可是等长大后自己也为人父母时，才体会到孩子所希望的那种“爱”，恰恰不是真正的“爱”。那么人们所希望的神的“慈悲、仁爱”，是不是神眼中真正的“慈悲、仁爱”呢？
在有的人看来，这世上好人活不长，坏人老不死，可见善恶报应是胡说，神佛是虚妄的。其实，如果真的有神存在，那么一个人生命的真正过程，也许就不只是我们在世上的那么短短几十年；也许死亡就并不是生命真正的终结，也不是对一个生命最痛苦的惩罚。比如我们从计算机的软盘上移动一个文件到了硬盘，对于软盘来说一个文件消失了（死），对于硬盘来说那个文件还存在着（生）。按照现代量子力学的理论，我们这个宇宙存在着许许多多的平行世界（另外空间），而我们所能感受到的时空只是其中的一个。这样说来，那么也许生与死只不过是生命从一个平行世界转移到了另一个平行世界——这听起来好像有点象福克斯的《星际迷航》（Star Trek），算是举个例子吧。
对于人世间的苦难，即使一般的常人，也都还有不同的认识。中国有句老话说，“大难不死，必有后福。”如果把目光放得更长远一点，如果生命并不局限于我们看得见的这几十年，那么人在世上承受苦难，未见得都是坏事；人在世上潇洒享福，也未见得都是好事。当然这是站在更高智慧的基点举例子。生活在我们这个世界的常人，看到他人痛苦的时候如果不但不同情反而叫好，那就是病态。
其实，面对苦难与不幸，尤其是他人的痛苦，一个人选择怎么做，也许这才是对一个生命的久远关系重大的，也许这才是慈悲、仁爱的神所关注的。如果神存在，那么从信仰神的正信来看，在一个生命形成之时，其最本源的特性已经存在其中了。这个特性在人世的表现，在佛家就叫做“佛性”、儒家叫“仁”、西方叫做“神性”，人们常说的“良知”，其实也就是这种来自生命本源特性的表现。也正是凭着这个特性，人才能在茫茫尘世中找到真理、“悟道”、“得法”或“信神”。从这个意义上讲，一个人在人世间无恶不作，背离其生命本源特性而行，那不就是在走向生命永远的自我毁灭么？还用得着神额外加罪于他么？而顺应生命根本特性而行的好人，在我们的东方文化里面，就是走向返本归真、得道、成圣、圆满之路；在西方，那就是在走向永生、得救之途。各种信仰的差异，只不过是方法的不同：有的讲无为、去妄念、有的依靠戒律、有的依靠内省和修身、有的讲崇拜和忏悔。目地都是去除贪欲、嫉妒、狂妄等等所有偏离生命本源特性。
面对人世中的痛苦与不公，对于一个信仰神的正信者来说，信仰所给他的，就是对善良和公义的绝对信心——不论现实处于何种逆境之中，行善是没有条件，没有止境的。他决不会怨天尤人，悲叹天理不存。这也是一切正信在社会中积极的一面。
说到这里，可能有些社会改良家会责怪正信的信仰并不能从法律和制度层面上杜绝苦难与不公的根源。的确，如果神存在，那么也许他并没有过多的关注这一点，他关注的可能是每个人整个生命的旅程，而人生一世或许只是其中的一个小客栈。可是反过来讲，有什么法律、制度可以叫人彼此关爱，消除人们内心的妒忌、贪婪以及互相的仇视、争战么？难道后者不正是人类一切苦难的根源么？
世上有无数苦难和悲剧每天在发生着，当我们埋怨老天爷不公的时候，或许他正指望着我们做点什么呢。摸摸自己的良心，可能那正是他埋在我们生命深处的种子。让这种子发芽成长，也许那才是通向彻底远离苦难与不幸的生命之“道”。
面对逆境我常常用下面这段话提醒自己，也想在此送给读者：
“恶者妒嫉心所致，为私、为气、自谓不公。善者慈悲心常在，无怨、无恨、以苦为乐。觉者执著心无存，静观世人，为幻所迷。”
我想在阐述这个问题之前先说一下科学与有神论之间的矛盾。人们总是以为现在的科学已经很发达了，从手机到电脑，从因特网到尖端科技，让人感到科学真的是很强大。如果谁否定科学，这个人一定是错的。科学都发展到这一步了，你还反对它，有点太愚昧了。科学至今都没探测到天空中有神，如果你说有神，那证明给我看啊，证明不了你还说什么有神？那些古老的传说与科学也都不相容，科学认为人是由猴子进化来的，而神学则认为人是神造的；圣经中上帝造人，七天造就了万事万物，可地球这么大，这怎么可能呢？所以相信科学的人认为这些东西只能当个故事听，而不能相信。他们认为科学是正确的，现实的，而神则是根本不存在的。
我们承认某些科学是对的，但不一定科学探测不到的东西就不存在。现在的科学是在实证基础上发展起来的，它有它自身的局限性。就是说这个东西被证实了，科学才去研究它，证实不了，就无从谈起。这就有科学研究不到的领域。比如说，古老的中医理论中有经络学说，它认为人体有经络存在，三百六十处穴位，连接起来行成脉络，脉络间纵横交错构成一个完整的整体。经络是运行的，白天行于表，夜晚藏于里，经络之中气血流通。如果人有病则是脉不通，气血不行。这一切听起来很有道理。但是现在的科学却不承认这一套。不管他们怎么研究、解剖，在穴位那一点上什么也没发现，就是肉，没有任何异常；还有所谓的“气血”，各种仪器都探测不到。所以他们不承认有经络存在。但是人有病了给他针灸，扎上了就好使；在给病人点穴的时候，病人会真真实实的感到经络的存在，感觉到气血在运行。这些科学都认识不到，但它实实在在起作用，怎么能说它不存在呢？
同样的道理，科学探测不到神的存在，难道说神就不存在么？探测不到只能说探测不到，而人否定不了神的存在。按照唯物论，人是物质存在的，但是在这个物质身体上，却有人的精神存在；同样，我们的地球也是物质存在的，那么在这个物质的地球上，有没有一个精神存在，有没有一个像人一样有感知能力，有思维，有灵性的精神存在？自古到今，人们都发现有一种东西叫天数，有一种现象叫命运，这是人所改变不了的。不管人怎么努力，似乎冥冥之中总有一种力量在操控着一切，一切都在他的掌握之中，一切都在有规律的按照他的安排运行着，让人不由对他油然而生敬意，对他伟大的能力和思想产生一种崇敬之情，而这种思想却是高于常人、非常玄妙又难于感知的，所以人们把它叫做 －－ 神！
在宗教中，这一切有着更详细的解释。东方的释加牟尼，西方的耶稣都是神。他们都有广大的智慧和威德，都曾展现过种种不可思议的神迹，向人们传播法理，使人思想提高之后上升到天国。而这些使人思想境界升华的理论最终被整理下来而形成了所谓的经书或圣经。经书中的理论告诉人，只有那些认识提高到一定层次，思想境界上华上去的人才能去天国，才能与神沟通，而一个普通人是没有这样的本事的。这一点既是人思想境界的体现，也是人层次高低的表现。要让别人证明神的存在，永远也证明不了。除非他本人的思想境界上升到那个层次去。否则，神被一个普通人用技术就探测到了，就可以掌握到他的行踪了，那听起来都是笑话。
因此，神的存在是毫无疑问的。被无神论蒙蔽的人们不要再相信“这个世界上没有神”的鬼话了。长久以来在大陆的人接触不到另外的声音，无神论的宣传在他们脑中固化了一个概念：什么神，佛，都是骗人的，是不存在的。以至于在他们碰到关于宗教信仰问题的时候连想都不想就回绝了。他们接触不到这些道理，也不去对这些事进行思考，就使他们变得固执，绝对。当环境变了，看到别人都信神，他们觉得奇怪，思想发生混乱。但习惯思维养成的定势使他们依旧对这些事实视而不见，仍旧相信科学而不相信人应该有信仰。
在他们头脑中最大的抵触就是科学与信仰相矛盾，其实它们并不矛盾。科学的主要作用就是丰富人的物质生活，给人物质上带来便利和享受，但它对人精神上的指导却非常有限。科学可以教会人解一道算数题，设计一个电路，但却没教人如何做人；人可以有时髦的电脑产品，有性能优异的汽车，先进的通信器材，但这些却****不了人们内心深层次的追求。更多的时候，人们渴望的是精神上的****，精神上的需求，这些科学都****不了。而宗教却可以弥补这方面的不足。它可以从根本上转变人的思想，使人的品质得到提高。当一个基督徒对着神像虔诚忏悔的时候，当一个佛教徒从心底真正慈悲待人的时候，他们就能从中感受到一种力量，一种纯净的东西带着他们的心灵向上升，上升到一个前所未有的美好境地。这种思想使人感到美好，使人能够提高。当人们真正按照这样去做的时候，他仿佛真的就能感觉到神的存在。这就是宗教信仰的伟大之处，因为它真正能使人心灵得到提高。
所以，有信仰对人是有益的。对神的信仰并不妨碍人们对科学的研究。相反，它对科学研究还有指导作用。一个思想认识提高的人能更好的解决生活、工作中的矛盾；通晓做人的道理会让他在做事中有更大眼界和心胸。当一个人真正养成那些诚实，谦虚，宽容，善良的美德的时候，他会发现整个世界都在变化：生活变得美好，人生变得有意义。而这些道理是任何一种常人中的理论所不能比拟的，任何常人的理论都没有宗教教义中规定的全面、严格、准确。只有那些教义才是真正让人解脱，让人升入天国的不变法理；也只有宗教，才能对人提供最高的精神指导，给人打开一扇通向天国的大门。
在你们的头脑中最大的抵触就是科学与信仰相矛盾，其实它们并不矛盾。科学的主要作用就是丰富人的物质生活，给人物质上带来便利和享受，但它对人精神上的指导却非常有限。科学可以教会人解一道算数题，设计一个电路，但却没教人如何做人；人可以有时髦的电脑产品，有性能优异的汽车，先进的通信器材，但这些却****不了人们内心深层次的追求。更多的时候，人们渴望的是精神上的****，精神上的需求，这些科学都****不了。而宗教却可以弥补这方面的不足。它可以从根本上转变人的思想，使人的品质得到提高。当一个基督徒对着神像虔诚忏悔的时候，当一个佛教徒从心底真正慈悲待人的时候，他们就能从中感受到一种力量，一种纯净的东西带着他们的心灵向上升，上升到一个前所未有的美好境地。这种思想使人感到美好，使人能够提高。当人们真正按照这样去做的时候，他仿佛真的就能感觉到神的存在。这就是宗教信仰的伟大之处，因为它真正能使人心灵得到提高。
为什么看不见神
如果神是存在的，那么为什么看不到神呢？为什么神不出来让大家看一看，这样大家不都相信了吗？
对于有没有神的问题，信神的人常讲，“信则有，不信则无”，科技界认为这不符合现代科学的原理，所以现代科学不相信有神。其实人类社会中也有“信则有，不信则无”这一条。一个人心中藏有秘密（个人的、经济的、政治的、军事的等等各种秘密），在没有外界压力情况下，这个人只会对自己信任的人分享心中的秘密。如果是个人秘密，一般只会跟亲朋好友说；如果是商业秘密，只会跟老板或商业伙伴等人说；如果是军事秘密，更只会和可信任的人分享，绝不会跑到大马路上逢人就说，如果那样的话，这个人很有可能要受到法律的制裁。一个总统，绝不会把国家机密跟马路上的平民百姓随便乱说的，只会让圈内人知道，否则就是泄露国家机密，要承担法律责任。所以对圈外人来说，所有秘密就象没有和不存在一样，当然机密是客观存在的。
“信在先，见在后”。对不信神的人，神永远不会让他（她）看见，即使站在这个人的面前，也不会让他（她）知道。这有一点象古代微服私访的皇帝一样，除了心腹随从之外，即使站在一个百姓面前，这个百姓也不知道皇帝就站在自己面前（当然古代没有电视这一类东西，一般百姓不认识皇帝）。神也遵守宇宙的法则（法理）行事，随便显示出来给人看，那是泄密天机，触犯了天条，要受到惩罚的。所以信神的人讲，“信则有，不信则无”。其实人信不信，看见看不见，神都是客观存在的。只是如果人不信，就不会让这个人看见，越不信，就越看不见，感觉上就好象不存在一样。
三、现代科学、信和神
现代科学不管是什么学科，都用一套科学方法来探索和研究。这套科学方法中最重要的有两条，一条是客观性，另一条是可重复性（当然除此之外，每个学科都还带有自己学科特点的其它方法）。如果不符合两者中任意一条，那么都不能被现代科学承认，就被现代科学认为是伪科学。
在谈到“信则有，不信则无”的时候看到，“信”在人与人之间以及人与神之间起着重要的作用，仔细分析一下就会发现这给现代科学带来一个严重的问题。例如，一个心腹问总统一些事情，总统会告诉他（她）。然而任意一个平民百姓，别说要向总统打听国家机密，连总统的面恐怕都见不到。人类社会存在的这种“因人而异”的现象，是无法用现代科学方法来探索的。所以现代科学方法中强调的客观性，对探索人类本身是不适用的，更谈不上来研究神了，也就探索不到神的存在了。然而固执的人不是反思现代科学的不足，而是固守现代科学的观念不放，用现代科学来衡量一切，把自己关在一个死胡同里，看不见的就不相信，否定神的存在。如果人类要想真正地认识神，就必须从现代科学的条条框框中走出来，采用新的观念和思维方法。
外篇 题借《小谢》
其实，从“界外”这个名字被叫起来的那一天起，就存在了一个定局：想从“界外”看到科幻，没门。而这一点，阿来先生在开栏语中就给咱们挑明过了，所以，对于某部分整天叫唤什么“科幻杂志搞起伪科幻”的同志们，我们只能认为他们要么是什么也看不见的瞎子，要么是说话不经过脑子的傻子——有什么好叫唤的呢？
“界外”本来就是指科幻界之外。开栏语也明白地说了要为我们展现一些界外的主流作家们的一些幻想性作品（大意如此），说穿了就是要我们开开眼界的。
可是单就本期的《小谢》来说，咱说句老实话，没开到什么眼界。
不厚道的就这么说：不就是鬼故事吗，咱看的可不少了。关于《小谢》，其给人的感觉真的就只是个没有什么新意的鬼故事罢了。这一点先放一放再说吧。
当然，蒲松林大叔在几百年前是打死也不会写什么科幻小说的，但《聊斋志异》算一部幻想作品该没什么问题。神鬼狐怪在几百年前或许是很受欢迎的题材，但现在，我想《聊斋志异》对于我们的价值恐怕只能体现在它是一部历史名著上了吧。这些是题外话，题内的话是下面的内容。
对于阿来先生在《一个传统题材开掘的成功范例》（以下简称《导读》）中所说的意思，本文理解为：由于两次“翻译”所产生的一些感觉上的差异而引发了一种新的阅读感受，这种差异的来源有两个，一是林雨堂对故事的“重编”，二是译者对重编作品的重新翻译。这两个过程都在一定程度上开掘了一些新的东西，故事虽然没有变化，但讲故事的人却变了，于是听故事（看小说）的感觉还是翻新了。
对于《导读》中所提到的“幻想小说如何中国化的问题”，本文拙以为，当前首要的目标也许没有“文化气质”那么高，而现实一点就是如何有中国化的形。形指的是即是形式，小说通过语言而存活，小说的形式当然是就小说的语言来说的了。之所以认为首当形式中国化，是因为更深层次上的所谓“气质中国化”对于作者本身的品格、心性以及写作态度必有很高的要求，而在形式上，只要作者谙熟于汉语言的运用，且能灵活灵巧即可。相对来说，把握语言比把握人品更容易一些。是以，本文认为幻想小说中国化的当前问题其实是一个作者们的文字（而非“文学”）修养问题，也就是你看过多少中国的好书，又从中汲取了多少好经验的问题。说这些的原因在于，思想污浊的人写不出思想健康的小说，只可能写出没有思想或藏纳污浊思想的文章来。
幻想小说本就很看重一个“想”。而《聊斋志异》能被称为幻想小说的原因也就在于它的故事们都是源于想象的。再由于想象都是源于生活的，所以，鬼怪们的故事是蒲先生周围的人们所感兴趣的。这里就来说一下《导读》中所说的题材问题。不错，中国的神话传说、传奇故事很丰富，既然人家武侠能写个什么《寻秦记》，我们科幻怎么就不能写个《女娲补天记》呢？我们的科幻作者之所以放不开手脚去写历史题材、神话题材甚至是宗教题材的科幻小说，也许是因为其内心对科幻小说的定义的理解不够“广谱化”，太多的为“科幻”中那个“科”给吓住了，于是宁愿狭隘一些也不愿怪异一些。但科幻小说如何定义实在是个很上脑筋的事，可不管怎么说，它总应该算进幻想小说中去吧，这么一来，它与所谓的奇幻、玄幻、魔幻等等应该是平等的，那么，奇幻、魔幻能用到的题材当然也是有可能为科幻所用了。钱莉芳的《天意》不算一部很优秀的小说，但一定算一部很有意义的小说，它首先定位自己为科幻小说，再去重新构架已成史实的历史事件与历史人物，这样做的
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！