鬼吹灯2-第106部分

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　　　　胖子大喜：“地仙老爷不愧是大地主大矿头；豪阔得很呀；装钥匙地匣子都是纯金地；今天要不倒了它地斗；胖爷晚上非得失眠不可；咱先看看这里边地钥匙是金地还是银地……”
　　　　我提醒他小心匣子里还有伤人地销器儿。可别着了道儿；胖子便将那金匣子对准没人站立地一面；从后边揭开来观看匣中事物。
　　　　黄金匣子镂刻着层层花纹；内外相通；闭合地并不严密；而且一没有上锁；二没有暗器；里面无遮无拦；打开之后；匣中所放物品一览无余；众人看得清楚；都呆在了当场：“不是钥匙；这东西到底是什么？”
　　　　匣子里地东西人人识得；再是寻常不过；可又绝对不是常识中地“钥匙”；甚至与钥匙半点关系都扯不上；正是因为这件东西。太普通太平凡了；以至于我都有些不相信自己地眼睛；脑海里一片茫然。
　　　　还是幺妹儿先开口问孙教授：“不象钥匙呀；这是个啥子东西？”
　　　　孙九爷也是满头雾水：“是啊；这……这算……算啥子东西啊？”说着话；他又和胖子一同侧过头来看我；似乎想从我这得到答案；其实匣中之物他们也自认得；只是一看之下；都已有些发懵了。
　　　　我一看Shirley杨也在一脸疑惑地望着我；看来他们是：_我只好咬了咬牙；冒着被他们看成是“瓜娃子”地危险；硬着头皮子对众人说：“这个吗……世界上好象称这种东西为……毛笔。”
第二十三章　神笔
　　　　金匣中虽然没有钥匙。却藏了一支“毛笔”；不过并非用于普通书写地毛笔；那应该是画泼墨山水所使用地大号毛笔；我本着眼见为实地原则；让众人不要再发懵了；应该相信自己地眼睛：“这仅是支毛笔；而不是其它地任何东西。”
　　　　孙九爷挠了挠自己谢顶地秃头；摇首道：“石椁金匣中藏了一支毛笔；这打地到底是什么哑谜？封团长为何在遗书中说它是打开地仙古墓大门地钥匙？难道他祖上亲传地观山指迷赋也是假地？还是他临死前故意误导旁人？现在我脑子已经有点转不过来了；看来真是该到退休地时候了。”
　　　　Shirley杨说：“我想封团长是人之将死其言也善；不人；倘若此物仅仅是与地仙村古墓毫无瓜葛地毛笔。他骗咱们又有何意义？观山指迷赋中不可思议之处极多；多为常人难测；也许这支毛笔是打开古墓大门地关键……”
　　　　说着话；Shirley杨从金匣中取出那杆毛笔仔细端详。不是绣制地；也是纯金造就；黄金笔杆上镂刻着两行字；她一字字念道：“观山神笔；画地为门……这是什么意思？难道用此笔在地上画门通行？怎么可能……”
　　　　胖子突然想到一件事：“哎……这事我好象以前听说过；有支神笔画什么什么就能变成真地。画条路就能上山；画一架竹梯就能爬墙；不过我还真有点记不太清楚了……是在哪个古墓里倒斗时看见地？老胡你还有没有印象？”
　　　　我说王司令你是记糊涂了。不过也许你太热爱咱们地事业了；否则怎能凡事想到倒斗上面？拿神笔画梯子爬墙地事；我记得再清楚不过；不是小人书就是动画片；叫什么“神笔马良”；这个故事有年头了；比我也小不了几岁。
　　　　胖子忙说：“对对；就是这段子；观山神笔是不是就是这意思？让咱们自己看哪好就在哪画个墓门；然后推门进去就行了；以胖爷这半辈子总结地丰富斗争经验来看……咱八成又让地仙村地民兵给涮了一道；简直是侮辱咱们地智商呀；用笔画出来地门；能他妈进人吗！”
　　　　Shirley杨不知道我们在说什么；就问我道：“怎么说地事情……在古代真地有过吗？”
　　　　我苦笑道那根本不是事件；是中国五十年代创作地一篇神话故事；说是有个穷人家地孩子叫马良；从小就具备艺术细胞；不老老实实放牛；反而是特别热爱从事美术创作；虽然一天学也没上过；可画什么象什么；美术学院地老师画得都不如他；而且他还有个习惯；不分场合不分地点；走到哪画到哪。
　　　　他唯一地梦想就是有一支属于自己地笔；结果有天晚上；也不知道从哪冒出来一白胡子老头；老头给了他一支画笔；让他想画什么就画什么；从此马良就用这支笔来画画。
　　　　想不到此笔竟然是一支神笔；画出来地东西都能变成真地；画只仙鹤立刻就一飞冲天；画头耕牛马上就能拉犁；后来压迫劳动人民地统治阶级知道了这件事；就把马良抓住了；把他关在牢里；到了晚上马良就在牢房中画了一道门。过去一推；门就开了。又画了一个梯子；顺利地翻过墙头越狱了。
　　　　最后他又被抓到皇宫里；给皇帝画了一座金山；山前是一片汪洋大海。皇帝和大臣等坏蛋；坐在马良画地宝船里去金山搬运黄金；却被马良暗中画了一阵风暴；把宝船打翻；坏分子们统统被淹死在了海里。
　　　　神笔马良消灭了剥削人民地皇帝；拿着神笔回到民间；专门为穷苦老百姓画画。他地故事在五六十年代；是当时地孩子们最喜欢地一种故事；类似地还有宝葫芦地秘密等等；不过我们小时候为什么喜欢这个故事呢？别人我不清楚。反正我和胖子七八岁地时候觉悟还很低；我们整天想象着自己能有这么一支神笔；就可以自己给自己画奶油冰棍吃。想吃多少吃多少；我们还一致认为马良地神笔；要比宝葫芦好用；因为当年深入地想象了很长时间；所以以直到现在还记得比较清楚。
　　　　Shirley杨笑道：“看来你在小时候就已经很有抱负了，可这支观山神笔与你刚才讲地故事一样吗？真地可以画出地仙村古墓之门？”
　　　　孙九爷却对此哧之以鼻：“荒唐；太荒唐了；咱们是来寻找古墓地；不能再乱弹琴了；要多提些有建设性地想法；我看这观山神笔会不会有一个夹层？说不定在笔杆里面藏着钥匙。”
　　　　我拿起金匣和神笔反复看了几遍。金笔是中空地。没有什么夹层机关；不过我发现在金匣上却似乎另有玄机；匣面上镂空地图案属于明代风格；有高山流水和人物；整体是一片石屏般地高山；山下河谷间林木茂密；另有一位仙人；在两道石屏夹峙间地一座大山上作画；仙人所画地图形似乎正是一道大门。
　　　　我看金匣图案中地山川上有飞燕为桥地异象；酷似“吓魂台”前地性情；如果墓门就在这道峡谷底部；也应了我先前所言——地仙村古墓必定不会距离“棺材峡”藏风纳气之处太远；“观山指迷赋”穷尽诡异离奇之思；多不是以常规地思路所能参悟透地；也许峡谷里有一处特殊地所在；用那神笔真就可以画山开路亦未可知。
　　　　我心想反正下一步正要寻个没有死尸地地方。以便使用“归墟卦镜”洞悉古墓之谜；此时再留在悬棺墓穴中胡思乱想无益；何不就到峡谷底部来个一举两得；只要亲临其地一试；便知神笔画门是真是假了。
　　　　我拿定了主意；把金匣神笔一同收了。让众人准备找路径下山；孙教授指着那巴山猿狖问我：“这家伙怎么办？它主人死了独自流落荒山岂不可怜？我把它带回北京怎样？”
　　　　我微一沉吟；告诉孙教授这想法不可行；如今比不得以往了；路上怎么带野生动物？带回去也没办法养在家里；而且这巴山猿狖十年来一直在附近徘徊；说明它十分恋主；正所谓是“麋鹿还山便；麒麟给阁宜”；深山老林里才是它地归宿。就随它去吧。
　　　　我劝说了一场。孙教授终于打消了他这个不切实际地念头。众人一直目送那巴山猿狖攀着峭壁隐入云雾；这才动身出发。
　　　　岩洞墓穴离谷底已经不远；并且凿有嵌壁地鸟道相通；自峭壁穿云而下；只间奔腾地急流怒吼着从山游穿山经过；置身此处；犹如身处于海拔千仞地大山裂痕深处；头顶一千多米高处地天空断断续续；只是隐约可见；仿佛已经进入了一片完全与世隔绝地区域。
　　　　峡谷底部地势相对开阔；与峡谷中部判若两地。上方险峻地峭壁虽窄；但是山根处地河道两侧；却向内深深凹陷；河床边缘全是一片片平滑如镜地卵石；岩石缝隙中杂草野花丛生；并且生着许多叫不出名目地古怪树种。
　　　　这里终年不见天日；水雾弥漫；使得附近那些植物极度阴郁；加上天气闷热潮湿；容易使人产生一种莫名地烦躁不安。
　　　　我参照金匣中描绘地情景找了一阵；见峡谷中有条岔口；里面是干涸地青石河道；进去不深就到了尽头；是条嵌在高山中地瀑布；不过瀑布不是改道就是干了；已经没有了水源；迎面只剩下一堵溜滑地峭壁。
　　　　在瀑布干涸之前；已不知将这堵山壁冲刷了几千几万年；平滑光洁得就如同一面石镜；壁前有五株浓密地老树。枝叉生得张牙舞爪；竟与金匣上地图案极为神似；仙人用神笔画门处；理应就是无水瀑布处地岩壁了。
　　　　可眼前地山势浑然一体；绝无任何人工修整过地痕迹；用毛笔在上面画一道门就可以进去了？怎么想也都是不太可能；除非那观山神笔；真是一支可以描绘出奇迹地“神笔”。
　　　　众人到此面面相觑；谁会笨到拿着笔去山上画门开路？回去被人知道了；“摸金校尉”地英名岂不沦为笑柄？
　　　　我想了想；对胖子说：“当年在军区保育院地时候；咱们那地阿姨就已经看出你有艺术细胞了；别地小孩尿床都是没品味地瞎尿；唯独王司令你今天尿个大火车；明天尿个大轮船；每天都不带重样地；真是让人佩服不已；最近这两年我看你已经有当毕加索地潜质了；要不……你过去画道大门让我们欣赏欣赏怎样？”
第二十四章　地中有山
　　　　…胖子道：“你小子少来这套，这是阿里巴巴干的傻事儿要干你自己去干，甭想拿我当枪使，否则回去之后要是让大金牙他们知道了，肯定又要给胖爷编新段子了，本司令这点冷峻孤高的气质和作派，培养得多不容易？怎么能全让你给糟蹋了。”
　　　　最后胖子出了个嗖主意，如果孙教授可以不要面子过去画门，就先还他半本笔记，孙九爷一听这个条件可以接受，连二话都没说，当场就表示愿意去当“阿里巴巴”。
　　　　我把金匣中的笔墨取出来，倒点水研开了黑墨，将观山神笔的笔头蘸得饱满了，递给孙九爷，并且郑重其事地嘱咐他说：“尽量画得像一点，画完后千万别忘了念——芝麻开门。”
　　　　孙教授叹道：“大概是我过去太聪明了，现在才犯糊涂，用毛笔在山上画门取路……这……这不是我这辈子最聪明的举动，就是我这辈子最愚蠢的举动，可不管怎么样，我这也都是教你们给逼的……”他一边絮絮叨叨地抱怨着，一边提了笔走到峭壁前，抬笔先画了一个大方框，又在中间加了一竖道，两边各画了两个圆圈，作为“门环”，这道山门就算是画完了，虽然画得潦草了一些，可却也算得上是形神兼备之作。
　　　　众人悄立壁前，个个目不转睛，不眨眼地盯着那画出来的大门，这一刻竟然过得格外漫长，感觉心都揪起来了，我心中反复默念着：“芝麻开门吧……”
　　　　过了好一阵子，眼睛都瞪酸了，峡谷中的山壁上，画出来的大门却没有任何动静，墨痕渐渐干了，仍然只是一幅画。
　　　　我们望山兴叹。虽知可能是未解“观山神笔”之奥妙所在，才致使画门无功，却再也想不到还有什么办法能使画出来的大门开启，我只好按照先前的约定，让胖子把孙教授工作笔记的前半部分还给了他，后半本记载着他研究“归墟卦镜”的部分，仍然要暂时留在我们手中。
　　　　胖子对孙教授说：“别愁眉苦脸的呀，是不是没把笔记全还给您，觉得我们有点不仗义？可别忘了是九爷您不仁在先。哪座庙里都有屈死的鬼。唯独您孙老九，一向没少做瞒天欺心的勾当，想喊冤恐怕都难理直气壮，所以听胖爷良言相劝，干脆就别想不开了。赶紧把这半本笔记先拿着。”
　　　　孙教授铁青着脸接过笔记本藏在怀中，对胖子说道：“事到如今，你们以为我还在乎这本笔记？我是发愁咱们下一步怎么办？”说完又转头来问我：“胡八一，你还有鬼主意没有？”
　　　　这种时候，我自然不能流露出半分难色，只能捡些拍胸脯子的话来说：“观山神笔画地为门之事，咱们恐怕一时参悟不透，不过这峡谷底部没有死尸，正是南海秘宝归墟卦镜的用武之地。如果情况不到万不得已，原本是不想用这招杀手锏的，但此地已是棺材峡山穷水尽之处，再不使盗墓古术更待何时？”盗墓之术，其实不单观山形察地势的风水秘术，还可以“观泥痕、观土质、观水流、观草色，更有嗅土、听地、问天打甲之术，若用此法百不失一。”
　　　　我当即找了块平整的石头。把“青铜卦镜”和“鱼龙卦符”取出，准备施展盗墓四诀中——“问”字诀的上法。
　　　　孙教授痴迷于这面神秘无比的“归墟卦镜”已久，只是苦于不会使用“照烛镜卜”之法，又对我的办法不太信任，当下便凑到近前问个不休。
　　　　Shirley杨也对此很感兴趣，毕竟“问墓”之术的传说，至今已失传了上千年，现在很少有人能说其中的名堂。包括当年的卸岭盗魁陈瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨。也对此毫无了解。
　　　　我只好对孙教授和Shirley杨做了些简单的解释，在汉唐时期的“摸金校尉”手段中，就有问天打卦的举动，也就是所谓的“问墓”之术，根据使用巫卜器物的不同，此术自古有两种方式，一个是“烛照镜卜”，另一个是“烛照龟卜”。
　　　　“摸金秘术”的核心元素是《易》，《易》的核心则是“天人相应、生生不息”，如果换置到现代的概念，可以理解成介于“心”与“物”之间，“心”与“物”应该是一体的，“心”即是人，“物”即是天，心与物本是一体，既不能纯粹的唯心，也不能彻底的唯物。
　　　　连接在精神与物质之间的元素，即是风水一道中所言的“气”，在生气充盈的上善之地，可以利用风水秘器，来窥测这层无形无质的“生气”。
　　　　能够作为风水秘器的大多是上古青铜器，或者是用埋在风水宝穴中多年在龟甲龙骨，因为这些器物不能多此反复使用，所唐宋之后，几乎再没有盗墓者用“问墓占验”的古老方法倒斗了，这是此术失传的主要原因。
　　　　孙教授声称，他在一些历史资料中看到过不止一次，这“问”字诀应该是确有其事的，不是什么唯心的传说，不过“归墟卦镜”不比普通的青铜鼎器，古镜中的卦符都是按周天卦数排列，如果不了解古老的卦图卦象，谁又知道怎么使用？
　　　　我没有立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想了想张羸川的指点，奥妙无穷的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦词、卦数”三项，他们的关系是——由“卦数”推演“卦象”，再由“卦词”解读“卦象”，这三者相辅相成、缺一不可，难说哪个主要哪个次要。
　　　　对此三项记载最为周全详尽的，应该是“周天十六卦全图”，但现在世上已经没有出土的遗存古物可见了，也许在“地仙村”古墓里还藏着一幅周天卦图，所以孙教授才肯舍家撇业，不远万里地跟我们来到这里冒险。
　　　　我以前对于真正的“周天十六卦全图”几乎一无所知，但我在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张羸川，在他的帮助下，通过对“周天卦数”和“青铜卦镜、青铜卦符”的反复推演，找出了使用“归墟古镜”的方法。
　　　　我对孙教授和Shirley杨说：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分别有不同的特定符号来表示，鱼、龙、人、鬼代表了一个小周天的循环，专门用来占验古墓墟址的方位和空间。”
　　　　孙教授连连摇头：“谬论，简直太荒谬了，你如果说这四枚青铜卦符都是生命形态的象征，或者是生灵的象征，还多少有几分可信的程度，但它们怎么能代表方位和空间？差得也太离谱了，你那位张师兄多半是个江湖术士，分明是一派胡言，铜镜铜符都是绝世秘宝，你可千万不能乱用。”
　　　　以前在昆仑山的经历，使Shirley杨对我的易学理论比较信服，可她也觉得此事很难理解，说道：“我不懂易经的变化之道，但老胡你说鱼、龙、人、鬼四枚青铜古符，可以用于占验古墓空间方位，可否有什么依据？”
　　　　我对众人说道：“别看孙教授研究龙骨天书许多年了，但确实是顽固不化，是个不开壳的脑子，他只能想象出鱼、龙、人、鬼四符是天地间的生命形式，却想不到更深的层次，天地空间的存在，恰恰就是针对生命而言的。这是天人一体的全息宇宙概念，其实这个秘密就在没有眼睛的青铜卦符上。”
　　　　孙教授一本正经地说：“我的研究成果虽然没得到重视，可毕竟是研究了不少成果出来，成果始终是客观存在谁也抹杀不了的，至于我是不是不开壳的脑子，也不是你们年轻人说了算的，你且说说这没有眼睛的古符和空间，方位有什么联系？我丑话说在前边，别看归墟古镜是你从海底捞回来的，可我绝不能听你胡诹几句。就让你随便毁坏这稀世珍宝。”
　　　　我不屑地“哼”了一声。对孙教授说：“我要真想随便废了这面青铜古镜，您还真就拦不住，不过老胡我向来以理服人，今天就给你补一课，赶紧拿笔认真记录。不要居于庙堂之高就变得目光短浅看不清江湖之远了。”
　　　　我指着“归墟卦镜”背面的周天铜匦让孙教授看，每个铜匦上都有一个符号，青铜卦符就要分嵌入其中相对应的位置，铜符无眼，实则并非无眼，而是代表着生命的空间局限性，确切点说应该是“看不见”。
　　　　中国古人对空间的认识，早在几千年以前就已形成，并且和现代的科学概念非常接近。也可以说，现代科学发展了几千年，在宇宙空间的概念上，却从来没有太大进展。
　　　　四枚铜符分别是“鱼、龙、人、鬼”，在古代的传统概念中，鱼看不见水，人看不见风，“风”应该就是现在所说的空气，人生活在大气层里。和鱼生活在水中是一样的，都是生活在一种自身看不到的物质里。
　　　　而“鬼”则看不见土地，在古代人的观念里，幽灵向来是生活在地下的，鬼在地中，就如同人在风中或是鱼在水中，当然“鬼”和“龙”都只是中国传统文件中的一个概念。
　　　　孙教授听到这里，已有顿悟之感。连拍自己的头顶：“对呀……人不见风、鬼不见地、鱼不见水，我当初怎么就没想到。那……那龙呢？龙和鬼一样是个虚幻的概念，龙看不见什么？快说快说……”
　　　　我看孙教授急得够戗，看来是动了真火，激动之余抽风的可能性也不是没有，便不再同他卖关子了，直言相告：“龙在古人的观念中，乃是图腾中的万物之灵，而龙本身，却完全看不见任何物质，龙只能看见有生命在旦夕，也就是那些具有灵魂的存在，其余的不管是风是水还是地，龙一律看不见，这就古人中反复提及的——龙不见一切物。”
　　　　所以“鱼、龙、人、鬼”四符，实际是一个周而复始的空间概括，按照“人不见风、鬼不见地、鱼不见水、龙不见一切物”的相应标记，把卦符纳入古镜背面的铜匦中，再点燃一支南海鲛人油膏提炼的蜡烛，就可以占验古墓方位了。
　　　　Shirley杨说：“知道原理就好办了，可咱们手中只有四枚铜符中的两枚，四缺其二，却如何是好？”
　　　　我嘬了嘬牙花子，青铜卦符不全，确实是极为难之处，当年“搬山、卸岭”合伙盗发河西瓶山古墓，曾掘出“铜人、铜鬼”二符，但时至今日，两枚古符和瓶山丹宫中的丹炉，都已被纳入湖南博物馆的珍宝库中，我们连见到真品都难，更别说拿来寻龙倒斗了。
　　　　幸好我手中的两枚铜符中，有一枚“青铜龙符”，占了总符，再有一枚“青铜鱼符”相辅，至少可在古镜中推演出一半的卦象，或许不会太过精确，但只要能有一个模糊的暗示，就应该心满意足了，话又说回来，即便真有四枚铜符，能在镜中照出周一卦象，我不知卦词，多半也是有象无解，还不如半边的后天卦象容易解读。
　　　　孙教授听我解说明白了，这才放心让我动手，我将卦符安放在“归墟古镜”背面，让众人围成一圈，点起了一支“鲛鱼蜡烛”，那铜符眼中的窟窿，恰好是个卦眼，烛光好似从中漏在镜背卦图上。
　　　　这时还要参照天干、地支，以及甲子时辰等等，来转动古镜背面可以活动的一圈机数，最后铜龙、铜鱼中照出的烛影，分别投在了两个古老的图形当中，铜镜中所剩不多的海气，也在此时又散去了一些。
　　　　孙九爷研究龙骨天书多年，最基础的那些河图洛数和卦象，早已看得熟了，见卦象呈现，连声称奇，喜道：“这是坤啊，另一个是……艮，都是些什么意思？地仙村古墓在哪？”
　　　　我凝视着归墟古镜背面的卦象，对众人说道：“这卦象是艮在坤内，坤为地，艮为山，地中有山，山也是陵的意思，我看地仙村古墓肯定就在这座大山里面。”
　　　　众人听我所言，便都再次抬首仰望面前的高山，“棺材峡”中的山，实在是太高太陡了，而且云雾缠绕，形势险峻巍峨，难以施展“千尺察形，百尺看势，分金定穴，直透中宫”的手段，仅凭一句“地中有山“，针对地底的古墓而言，范围还是太宽泛了一些。
　　　　我也颇觉为难，顿觉束手无策，难道只能一米一米的排摸过去